Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

Тема «знание», тема «образование и воспитание детей мусульман» — это чрезвычайно важные проблемы с точки зрения ислама. Коран рассматривает приобретение знаний как нечто, что увеличивает достоинство человека, призывает постоянно обретать знания. В особенности он ярко затрагивает вопрос обучения детей. Ведь от правильного воспитания и наличия достоверных знаний зависит будущее всей мусульманской Уммы.

Сегодня вопрос об образовании детей мусульман поднимается наиболее активно, так как многие семьи сталкиваются огромным рядом нерешённых проблем. Зачастую эти проблемы связаны с обучением детей в светских школах, в которых отсутствуют какие-либо условия длясоблюдения религиозных предписаний.

Выбор дошкольного и среднего учебного заведения - очень ответственное и значительное мероприятие. Ведь школа – это первый в жизни каждого ребенка социальный институт образования, который оказывает сильное влияние на формирование его личности. Особенно этот выбор непрост для мусульманских семей, так как необходимо учитывать многие моменты. В частности - вопрос выбора школы, связан с наличием в ней халяльного питания, с возможностью носить религиозную одежду, со способностью детей прочтения молитвы, а также соблюдения поста в стенах заведения.

Мы должны понимать, что не все семьи могут позволить себе определить ребенка в исламскую школу, где помимо светского образования детей обучают и религиозному. Ведь во многих регионах страны не действует политика, благодаря которой существуют религиозные учебные заведения.Также, стоит отметить, что подобные школы несут коммерческий характер. Например, если в семье 5 детей, то обучать каждого платно будет затруднительно для родителей.

Однако определить ребенка в бюджетную светскую школу задача тоже не из простых. Родители часами взвешивают все за и против, чтобы прийти к определенному компромиссу, не ущемляя права ребенка. Самым главным минусом в обивочной школе можно выделить отсутствие халяльного питания. Так как в российских школах не предусмотрен этот вопрос, дети мусульман в общеобразовательных школах лишены полноценного питания. Единственный выход из положения - носить с собой из дома полуфабрикаты или же покупать из буфета сухой паек, который так вреден для здоровья.

Проблема халяльного питания в детских садах и школах касается практически каждой мусульманской семьи. Именно по этой причине многие родители вынуждены даже отказываться от детских садов, так необходимых для социализации каждого малыша.

Некоторые мусульманки нашли оптимальный выход из положения – обучение детей на дому.

Кроме халяльного питания в обычной общеобразовательной школе лишено религиозной составляющей и воспитание. А окружающая среда, несомненно, берет свое. Тем не менее, то, каково будет детям мусульман в условиях российских школ и садов зависит не только от учителей и воспитателей, но и от родителей. От их активности, от их отношения к каждому вопросу. Потому что они прежде всего в ответе за своих чад.

Какие еще проблемы существуют в образовательном процессе детей мусульман. Если ли решения? - На эти вопросы ответили преподаватели Российского исламского института.

Ибрагим хазрат Шайхабзалов, проректор по воспитательной работе РИИ:

–Самое сложное в обучение детей – это способность учителя или родителя заинтересовать ребенка в получение тех или иных религиозных знаний. В юном возрасте нет понимания того, что хорошо, а что плохо, поэтому дети в основном просто берут пример со своих родителей. Детский ум впитывает знания, как губка, веря всему, что говорят родители или учителя, в связи с этим важно говорить только правду, чтобы не засорять мозг ребенка ложной и лишней информацией.

Еще не так просто замотивировать ребенка в учебном процессе. Вы должны понимать, что поощрять ребенка за определенные успехи и стремление получать знания нужно и даже очень важно. У каждого ребенка есть свои слабости, поэтому стоит найти их.Однако не стоит забывать, что его стремление развиваться должно быть не ради определённой награды или подарка, а ради довольства Всевышнего.

Своих детей мы с супругой решили обучать самостоятельно, не прибегая к помощи воспитателей и не отдавая их в детские сады.На примере старшей дочери мы столкнулись с рядом определённых проблем. Во-первых,смотря на других девочек, она не хотела надевать платок. Во-вторых, ее поведение и отношение к родителям оставляло желать лучшего, ведь в сады приходят дети из разных семей, и бывает, потом не так просто перевоспитывать и переучивать свое чадо.

Аделия устаз Каримова, преподаватель дисциплины «Исламская этика»:

–Игровая форма обучения – хороший способ, чтобы научить детей чему-либо и развить в них определенные благие качества. Подумайте сами, даже взрослому человеку порой тяжело слушать одну монотонную лекцию часами, дети же в этом плане еще более неусидчивы, и не сконцентрированы. Поэтому, у них быстро пропадет интерес к учебе, если не развлекать их и не давать возможность творчески подходить к делу. Обучение будет проходить намного продуктивно, когда 30 минутные занятия будут заменяться хотя бы 10 минутным активным отдыхом. Благодаря такому подходу дети смогут выплёскивать свою энергию и на уроках слушать учителявнимательнее, не отвлекаясь и не уставая.

Многие родители и учителя сталкиваются с проблемой недисциплинированности детей. Однако и это поправимо. Главное найти подход и понять, как ребенку заниматься комфортнее. Если индивидуально обсудить проблему его поведения можно прийти к определенному компромиссу, тогда он не будет мешать педагогу и остальным детям.

Когда ребенок, воспитанный с детства по канонам ислама, начинает ходить в школу, в первую очередь он сталкивается с проблемой нехаляльного питания. Это заставляет родителей переживать, ведь элементарно ему будет нечем перекусить и восполнить энергию. Поэтому мусульмане, конечно, если есть возможность,отдадут свое чадо в школы, в которых хоть немного, но есть определённые условия для обучения мусульманских детей.

Роберт хазрат Шангараев, доцент кафедры гуманитарных дисциплин:

–Мусульманская система образования развивается, но очень медленно. Есть определенные недостатки, например, отсутствие единых требований к компонентам учебного процесса, которые в свою очередь в обязательном порядке предъявляются в светских учреждениях. Министерство образования, в лице методистов, разрабатывает специальные регламенты по каждому предмету. Эти регламенты регулярно меняются, что дает возможность педагогическому составу повышать квалификацию. Подобное отношение приводит к росту профессионализм учителей, что способствует высокому качеству образования детей в целом.

В мусульманских учебных заведениях чувствуется острая нехватка такогометодического центра.По большому счету все педагоги, которые обучают мусульманских детей, имеют лишь тот багаж знаний, который они смогли самостоятельнополучить в других религиозных учреждениях.Следовательно, необходимо разрабатывать новые программы, которые бы позволили и повышать профессионализм преподавателей и которые бы смогли выпускать современные учебные пособия.

Что касается проблем, которые возникают у мусульманских детей в светских школах, то хочется отметить, что самое главное – это благонравное и уважительное отношение ребенка к себе и к другим. Если мусульманин будет вести себя достойно, проявлять интерес к учебе, выстраивать хорошие отношения с педагогами и одноклассниками и не будет лениться, то в этом случае на какие-либо атрибуты одежды даже смотреть не будут. Ребенок сможет полноценно выполнять как религиозные предписания, так и соблюдать правила внутренней дисциплины в школе.

Во всех учебных заведениях больше всего цениться ученики, которые серьёзно относятся к учебе, которые способны не только усваивать, но и выдавать новый продукт. Мусульманин должен стать для всех примером порядочностии ответственности.

Материал подготовила: Эльвира Маликова

Фото: https://www.d1alac.com/forum/showthread.php?t=111577

Казахский народ издревле чтил образованность и грамотность, высмеивал невежество. Родители всегда формировали в детях стремление к знаниям и образованию. К примеру, среди казахов широко бытовала пословица «Знающий победит тысячи, а сильный - только одного». В XIX - начале XX веков в Казахстане народное образование развивалось по двум направлениям: религиозному и светскому. Почти до середины XIX века обучение казахских детей осуществлялось в мектебах и медресе, дававших мусульманское образование. Функции учителя выполнял преимущественно мулла. Обучение велось за счет финансовых средств родителей. Мусульманские мектебы в основном посещали мальчики.

В то время большей популярностью среди населения пользовались медресе. Они готовили мулл и преподавателей мектебов. Срок обучения составлял от 3 до 4 лет. Кроме начальных знаний по исламу, учащиеся медресе получали знания по философии, химии, математике, медицине, истории, географии, лингвистике и астрономии.

С 1870 года по инициативе царского правительства в медресе в обязательном порядке было введено обучение и основам русского языка. В 1874 году мусульманские учебные заведения Казахстана были подчинены Министерству народного просвещения.

После завершения учебы в мектебах родители направляли своих детей в такие известные медресе, как «Галия» в Уфе, «Хусания» в Оренбурге, «Расулия» в Троицке. Со временем царское правительство старалось взять под контроль мусульманское обучение. Так, по административным реформам 1867-1868 годов для открытия мектебов и медресе надо было получить разрешение от уездного начальника. В начале XX века традиционные мектебы и медресе перестали удовлетворять возросшие запросы общества. Началось движение за реформирование мусульманских школ, организаторами которого выступили джадидисты. В начале второго десятилетия XX века под влиянием этих новаций в Степи стали появляться так называемые новометодные школы. Они предлагали заменить буквослагательный метод обучения звуковым. Если раньше по слогам обучали чтению до 3 лет, то теперь по звукам - всего за 2-3 месяца. Одним из основателей этого направления обучения был известный тюркский просветитель, общественный деятель И. Гаспринский.

Джадидисты доказывали также необходимость преподавания в мектебах светских дисциплин - арифметики, географии, естествознания, истории и других. В новометодных школах был лучший состав учителей, имелись учебные пособия и оборудование. Более эффективными были и методы обучения. Первый новометодный мектеб в Казахстане возник в г. Туркестане в 1900 году. Позднее они появились в Актюбинске, Жаркенте, Верном, Казалинске, Кустанае, Перовске, Семипалатинске и других городах края. Некоторая часть казахской интеллигенции обучалась в новометодных школах. Например, в Уфе в медресе «Галия» учился Б. Майлин, в Оренбурге в медресе «Усмания» - К. Болганбаев и другие. И А. Кунанбаев также обучался у сторонников новометодных школ в медресе «Ахмет-Риза» в г. Семипалатинске.

Но новометодные мектебы не получили широкого распространения. Царское правительство заняло жесткую позицию противодействия открытию новометодных школ. Оно рассматривало их как центры пропаганды идей панисламизма и пантюркизма. Так, к 1917 году на территории Казахстана насчитывалось всего около 100 новометодных школ.

В 1813 году в Омске, а затем в 1825 году в Оренбурге начинают функционировать военные училища. Впоследствии они были переименованы соответственно в Сибирский и Оренбургский Неплюевский кадетские корпуса. Омский кадетский корпус закончил известный казахский исследователь и просветитель Ч. Валиханов.

В 1841 году в Бокеевском ханстве по инициативе хана Жангира начала функционировать первая казахская школа. Ученики этой школы изучали русский язык, математику, географию, восточные языки, а также основы ислама. Хан Жангир осуществлял непосредственный контроль за успеваемостью казахских детей. Наиболее способных детей хан отправлял на учебу в Казань и другие российские города.

В целом, уровень грамотности и образования в Казахстане был на очень низком уровне. Светских школ было очень мало. Существовал острый дефицит квалифицированных учителей. В условиях кочевого и полукочевого образа жизни трудно было организовать стационарные учебные заведения.

С началом промышленного освоения Казахстана появилась потребность в образованных людях. Поэтому в 1850 году в Оренбурге была открыта школа с семилетним сроком обучения. Здесь готовили писарей и переводчиков, преподавали русскую историю, математику, всеобщую и русскую географию, геометрию, а также обучали основам ислама. В 1857 году подобная школа была открыта и в городе Омске.

В 1861 году была открыта русско-казахская школа в г. Троицке, позднее и в других городах. После введения административных реформ 1867-1868 годов и усиления крестьянского переселения увеличилось количество светских школ. Программы обучения устанавливались генерал-губернаторами по согласованию с Министерством народного просвещения. Дети казахов получили право обучаться в школах при крестьянских селениях и казачьих станицах на бесплатной основе или за умеренную плату.

В 1879 году в Ташкенте был открыт учительский институт. В 1879 году в Тургайской области была открыта первая двухклассная русско- казахская школа. В 1883 году в г. Орске Оренбургской губернии открылась первая учительская школа для казахов. В открытии этой школы большая заслуга принадлежала И. Алтынсарину.

С 1885 года во всех уездах стали открываться сельскохозяйственные школы, нацеленные на распространение в крае знаний и ремесел.

С 1887 года повсеместно стали появляться русские волостные школы, в 1891 года-женские начальные школы в Тургае, Актюбинске, Кустанае и других городах. С 1892 года для казахов стали устраиваться передвижные аульные школы.

Центрами образования во второй половине XIX века были Омск, Семипалатинск, Уральск и Акмолинск. Высокий процент неграмотности среди русскоязычного населения Казахстана был установлен в ходе переписи 1897 года. Всего по данным данной переписи, всего лишь 8,1% населения края относились к числу грамотных, в том числе мужчин 12%, женщин 3,6%. Российская империя была заинтересована в недопущении казахов к получению среднего и высшего образования. Появление грамотных казахов могло привести к росту их национального самосознания. В 1885 г. один из главных идеологов строительства русских школ в Казахстане Ильминский писал: «Для нас вот что подходящее было бы, чтобы инородец в русском разговоре путался и краснел, писал бы по-русски с порядочным количеством ошибок, трусил бы не только губернаторов, но и всякого столоначальника». В XIX веке открылись сельскохозяйственные и фельдшерские школы, откуда выходили специалисты со средним образованием. Но ни одного высшего учебного заведения в Казахстане открыто не было.

В июне 1901 года генерал-губернатор Степного края Сухотин предложил военным губернаторам Акмолинской и Семипалатинской областей открыть русско- казахские школы. Вначале казахское население отнеслось к этой идее настороженно. Родители боялись русификации детей. Они же опасались и возможной христианизации своих чад. Казахи боялись, что через русско-казахские школы их детей обратят в крестьян и в последующем заставят отбывать воинские повинности.

Поэтому директор народных училищ Акмолинской области А.Е. Алекторов начал работу по разъяснению назначения новых школ. Он уделял серьезное внимание улучшению материального обеспечения русско-казахских школ, составил для учителей аульных школ методические пособия «Учебники и способы преподавания в аульных школах Акмолинской и Семипалатинской областей»,. «Киргизская хрестоматия». Он настойчиво рекомендовал, чтобы обучение грамоте обязательно велось на родном казахском языке. В 1902 году в Степном крае было открыто 14 таких школ. Срок обучения был двухгодичным. Учащиеся изучали казахский и русский языки и арифметику. Позднее было разрешено обучение азам ислама, но при условии содержания учителей-мударрисов за счет самих мусульман.

В 1904 году начали свою работу одноклассные (волостные) и двухклассные училища. Одноклассные училища обучали детей в течение 4 лет. Здесь изучали русский язык, вероучение, казахский язык, арифметику, пение. В двухклассных училищах при 6-летнем обучении кроме этих дисциплин обучали географии, естествознанию, черчению, геометрии и русской истории. Обучение здесь вели в первые два года на казахском, затем - на русском языках.

По мнению одного из деятелей движения Алаш С. Садвакасова, Омский уезд Акмолинской области был одним из самых просвещенных регионов Казахстана. А город Омск стал одним из известных образовательных центров практически для всего Казахстана. В 1789 году здесь была открыта Азиатская школа, которая готовила чиновников для колониального аппарата. В начале XIX века казахская аристократия начала отправлять своих детей в учебные заведения Омска. Так, в 1827 году сын хана Уали султан Чингис поступил в училище Сибирского линейного казачьего войска.

В 1865 году в связи с необходимостью хозяйственного освоения края местная администрация открыла первую казахскую школу, где стали обучаться 20 детей из Акмолинской и Семипалатинской областей. В 1872 году в городе была открыта Омская учительская семинария, ставшая «кузницей» учительских кадров практически для всего Казахстана. Она готовила учителей для начальных училищ.

В 1877 году в Омске, так же как и в Кокчетаве и Акмоле, стали открываться интернаты для казахских детей. Они содержались за счет пожертвований казахского населения. Каждая казахская волость обязывалась отправлять по 2 мальчика.

В 1882 году в Омске было открыто техническое училище, которое готовило средний начальствующий состав для заводов и фабрик, а также для транспорта. В частности, это училище закончил уроженец Каркаралинского уезда, видный общественный деятель А Букейханов.

В Омской ветеринарно-фельдшерской школе, основанной в 1852 году, также училось немало казахских детей. Это было единственное специальное учебное заведение, готовившее специалистов для всего Казахстана.

В конце XIX-начале XX веков в учебных заведениях Омска учились видные представители казахского народа: Алихан Букейханов, Ахмет Байтурсынов, Айдархан Турлыбаев, Отыншы Альжанов, Жа- кып Акбаев, Райымжан Марсеков, Ережеп Итбаев, Сеилбек Жанайда- ров, Асылбек, Муратбек и Мусылманбек Сеитовы, Магжан Жумабаев, Сакен Сейфуллин, Кошке Кеменгеров, Динше Адилов, Смагул Садва- касов, Габбас Тогжанов, Жумат Шанин, Абулхаир Досов, Бекмухамед Серкебаев, Бирмухамед Айбасов, Амре Исин, Мухтар Саматов, Мукан Айтпенов, Колбай Тогусов, Ныгмет Нурмаков, Шаймерден Альжанов и многие другие. Все они внесли достойный вклад в дело народного просвещения, национально-демократического движения в крае, а также научного изучения своей родины. Абсолютное большинство из них позднее были репрессированы Советской властью.

Под влиянием первой русской революции происходил процесс заметного роста национального самосознания казахов. Наиболее дальновидные родители стали отправлять своих детей в средние и высшие учебные заведения России, а также зарубежных стран. В обретении знаний они видели один из способов защиты своих ущемленных прав. Не случайно значительная часть казахской молодежи старалась выбрать юридические факультеты. На рубеже XIX-XX веков в одной только Казани (Императорском Казанском университете, Казанском ветеринарном институте, Казанской учительской семинарии) обучалось около 100 казахских студентов. Немало молодых казахов училось в университетах Санкт-Петербурга, Москвы, Томска, Саратова, Киева, Тарту, Каира, Бомбея, Стамбула и Варшавы. Так, юридический факультет Санкт-Петербургского университета с золотой медалью закончили М. Шо- кай и А. Турлыбаев, Санкт-Петербургский лесной институт-А Букейханов, Санкт-Петербургскую военную медицинскую академию - С. Асфендияров, медицинский факультет Томского университета - А. Сеитов, юридический факультет Тартуского университета Ж. Досмухамедов, Каирский университет - М. Габдулгазиулы, Бомбейский университет - О. Турмаганбетов , юридический факультет Киевского университета -X. Нуржаное и многие другие.

Уникальным студентом был Динмухамед Султангазин (1867-1918) из Каркаралы, закончивший медицинский факультет Томского (1890), восточный (1895) и юридический (1897) факультеты Санкт-Петербург- ского университетов. В вузах России начали обучаться и казашки. Так, в 1908 году Петербургский женский медицинский институт закончили Асфендиярова Гульсум Жагыпаркызы (1880-1941) и Асфендиярова Мариям Сеитжагыпаркызы (1887-1937).

Массовый переход казахов к образованию позднее привел к усилению национально-освободительного движения казахов против царского правительства и стремлению к автономии.