Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

2. Подвижный Годовой круг: Великий Пост Вся описанная проблематика была особенно актуальной в период Великого поста, который в 4 веке, наконец, становится Четыредесятницей в собственном смысле, т.е. достигает 40 дней. Когда и где это произошло?Историк 5 века Сократ говорит об

Замкнутый круг Начало работы - помогать другим1988 году Сергей Сергеевич Коновалов пришел по распределению работать в Окружной клинический госпиталь им. З. С. Соловьева. Год работы в отделении неотложной терапии и реанимации отодвинул на некоторое время его поиски нового

Нарисованный круг Приход созерцания Три чаньских наставника Наньцюань, Гуйцзун и Магу договорились вместе отправиться с ритуальным визитом к гоши (буддийскому наставнику императора) Наньян Хуэйчжуну. Перед тем, как отправиться в путь, наставник Наньцюань начертил на

Круг любви 1 Воскресший Иисус Христос Объемлет Землю Вселюбовью. Сердца людей, листва берёз - Всё – всё живое дышит новью Её лучей. Мы ждём любви, Торопимся к ней на свиданье… Но демон – змей наш мир обвил, Посеял страсти и

в правосл. Церкви одна из составляющих круга праздников года церковного . Праздники и воспоминания Г. п. б. к. (в отличие от праздников и воспоминаний годового неподвижного богослужебного круга) не приурочены к датам по солнечному календарю, а зависят от праздника Пасхи , не имеющего фиксированной даты по солнечному календарю (она рассчитывается по солнечно-лунному циклу пасхалии). В разные годы правосл. Пасха может приходиться на дни с 22 марта по 25 апр. (ст. ст.).

Пасхе предшествуют периоды приготовления и покаяния (т. е. подготовительный период к Великому посту и период Великого поста) и воспоминания скорбных событий предания Христа на смерть и Его Распятия (период Страстной седмицы) и последует радостный период Пятидесятницы , посвященный празднованию Воскресения Христова и событий, непосредственно с ним связанных,- Вознесения Господня и Сошествия Св. Духа на апостолов. Этот радостный период заканчивается воскресеньем после праздника Пятидесятницы, когда празднуется память Всех святых.

Как и в седмичном и годовом неподвижном кругах, воспоминания дней Г. п. б. к. сосредоточены в гимнографических песнопениях и библейских и святоотеческих чтениях, составляющих изменяемые части служб суточного круга . Гимнографические последования Г. п. б. к. и ветхозаветные чтения этого периода содержатся в Триоди , традиционно разделяемой на Постную и Цветную. Постная Триодь охватывает период Великого поста и Страстной седмицы, до вечерни в день Великой субботы , Цветная Триодь - период Пятидесятницы, от Пасхи до Недели всех святых. Свое название Цветная Триодь получила от праздника Входа Господня в Иерусалим (Недели ваий, называемой также Цветной неделей - см., напр., в Постной Триоди: - Л. 386 об.), т. к. в ранней традиции (в Русской Церкви сохранявшейся до сер. XVII в.) 2-я ч. Триоди начиналась не с последования Пасхи, а со службы Лазаревой субботы, тесно связанной с праздником Входа Господня в Иерусалим. Традиц. наименование Цветной Триоди в серб. церковном обиходе «Триод Лазаревац» также указывает на начало Лазаревой субботы. Цветная Триодь, когда она начинается с Пасхи, может называться «Пентикостарион» (Пятидесятница; в греч. Церквах принято именно это наименование, тогда как Постная Триодь называется просто Триодью).

Из-за постоянного использования за богослужением Триоди ту часть года, к-рая содержит памяти и праздники Г. п. б. к., называют также «периодом пения Триоди» в отличие от «периода пения Октоиха» - всего остального времени года (Розанов . Устав. С. 10). Устав богослужения Г. п. б. к. описывается в 2 главах Типикона - 49-й (для Триоди Постной) и 50-й (для Триоди Цветной). 51-я глава содержит устав апостольского (Петрова) поста, начинающегося сразу после Недели всех святых.

Господские праздники в составе Г. п. б. к.

Основную структуру Г. п. б. к. формируют неск. важнейших в году Господских праздников . Главный из них - Пасха, «праздников праздник»; вслед за ней по значимости идут 3 двунадесятых Господских праздника Г. п. б. к.: Вход Господень в Иерусалим (празднуется за неделю до Пасхи), Вознесение Господне (через 40 дней после Пасхи), Пятидесятница (называемая также Троицей, воспоминание Сошествия Св. Духа). К Господским двунадесятым праздникам примыкает неделя Антипасхи , к-рая хотя и не относится формально к двунадесятым праздникам, но близка к ним по своему уставу. Также к Господским праздникам Г. п. б. к. относится Преполовение Пятидесятницы (уставные особенности его богослужения позволяют отнести Преполовение к средним или даже к малым праздникам, тем не менее Преполовение имеет 7-дневное попразднство с отданием), а в широком смысле - все воскресенья Г. п. б. к.

Воскресные дни Г. п. б. к.

являются важнейшим элементом его структуры. Тема, заданная в богослужении того или иного воскресенья, часто становится темой всей следующей седмицы. Среди недельных памятей Г. п. б. к. можно выделить 3 основные категории.

К 1-й принадлежат недели, темы богослужения к-рых связаны с евангельскими чтениями воскресной литургии. В Г. п. б. к. 6 таких недель, 3 до Пасхи: Мытаря и фарисея неделя (литургийное Евангелие: Лк 18. 10-14), Блудного сына неделя (литургийное Евангелие: Лк 15. 11-32), Мясопустная неделя , или Неделя о Страшном Суде (литургийное Евангелие: Мф 25. 31-46) - и 3 после: Расслабленного неделя (литургийное Евангелие: Ин 5. 1-15), Самаряныни неделя (литургийное Евангелие: Ин 4. 5-42), Слепого неделя (литургийное Евангелие: Ин 9. 1-38).

В то время как структура церковного года в целом, а также лекционарной системы в правосл. богослужении во 2-м тыс. по Р. Х. основывается на послеиконоборческой к-польской богослужебной традиции, гимнографические последования Постной Триоди сохранили следы влияния древнего иерусалимского богослужения . Эта традиция имела отличную от совр. лекционарную систему. В частности, в воскресные дни Великого поста читались: во 2-ю неделю - притча о блудном сыне (Лк 15. 11-32), в 3-ю - притчи о судье и вдове и о мытаре и фарисее (Лк 18. 1-14), в 4-ю - притча о милосердном самарянине (Лк 10. 25-37), в 5-ю - притча о богатом и о Лазаре (Лк 16. 19-31). Т. о., чтение, напр., притчи о блудном сыне в иерусалимской традиции располагалось внутри Великого поста. И хотя после IX в. правосл. мир повсеместно перешел на послеиконоборческую к-польскую лекционарную систему, развитие тем евангельских чтений согласно древней иерусалимской лекционарной системе до наст. времени можно найти в песнопениях Постной Триоди (в канонах воскресной утрени (во 2-5-ю недели поста) и в нек-рых песнопениях 3-6-й седмиц поста (прежде всего в самогласнах дня)). Т. о., в результате взаимодействия различных богослужебных традиций состав Постной Триоди стал таким, что, напр., темы притч о мытаре и фарисее и о блудном сыне возникают в Триоди дважды.

Ко 2-й категории можно отнести те воскресенья Г. п. б. к., памяти к-рых непосредственно не связаны с евангельскими чтениями: Сыропустную неделю (воспоминание изгнания Адама из рая), Православия неделю (память утверждения иконопочитания в 843; песнопения и литургийные чтения этого дня сохр. и древнюю память Всех св. пророков), неделю свт. Григория Паламы (в память утверждения учения свт. Григория о Божественных энергиях), Крестопоклонную неделю (празднование в честь Креста Господня; в К-поле с этого дня начиналось усиленное приготовление оглашаемых к таинству Крещения; с Крестопоклонной неделей связано т. н. средопостие - среда последующей седмицы, когда (как и в пятницу этой седмицы) совершается поклонение Кресту), жен-мироносиц неделю , память VII Вселенского Собора 787 г. в 7-ю неделю по Пасхе, Всех святых неделю .

В практике Русской и нек-рых др. Поместных Церквей следующее воскресенье после Недели всех святых отмечено соборной памятью всех национальных святых (см. ст. Всех святых, в земле Российской просиявших, неделя). Эти последования не входят в состав Триоди (напр., последование рус. святых помещается в служебной Минее за май или июнь) и, т. о., формально не относятся к памятям Г. п. б. к.

3-ю категорию воскресений Г. п. б. к. образуют недели, памяти к-рых связаны с близкими к ним памятями годового неподвижного богослужебного круга: как в различных редакциях Студийского устава, так и в принятом ныне Иерусалимском уставе это памяти преподобных Иоанна Лествичника и Марии Египетской , великих учителей поста и молитвы,- в 4-е и 5-е воскресенья Великого поста (к-польский Типикон Великой ц. IX-Х вв. указывал для этих воскресений памяти свт. Дометия и мч. Зиновия аналогично памяти сщмч. Поликарпа Смирнского во 2-е воскресенье Великого поста). Установление этих памятей, вероятно, связано с древней традицией переноса праздничных служб с будних дней на субботы и воскресенья поста (ср.: 51-е прав. Лаодик.); указание на это присутствует в нек-рых редакциях Студийского устава . Перенесение памятей было вызвано желанием сохранить уникальный характер богослужений седмичных дней Великого поста, т. к. совершение праздничных служб в честь почитаемых святых может не соответствовать общему покаянному настрою великопостного богослужения.

Субботы Постной Триоди, имеющие праздничное посвящение

Определенные памяти, связанные с годовым неподвижным богослужебным кругом, закреплены за нек-рыми субботними днями Великого поста. Это памяти Всех преподобных отцов, в подвиге просиявших, в сырную субботу; вмч. Феодора Тирона в субботу 1-й седмицы поста и Похвалы Пресв. Богородицы в субботу Акафиста . Как и в случае с воскресными днями, памяти, возможно, были перенесены на эти субботы с соответствующих дней праздников неподвижного богослужебного круга (напр., связь субботы Акафиста с праздником очевидна - в обеих службах звучат общие песнопения). Впрочем, возможно иное объяснение установления этих памятей. В нек-рых древних литургических традициях (напр., восточно-сир.) большинство памятей святых изначально являлись подвижными, поэтому, возможно, нек-рые из памятей суббот и недель Г. п. б. к. (напр., жен-мироносиц) сохранились как след древней практики связывать важнейшие праздники не с датой по юлианскому календарю, а с Г. п. б. к. (подробнее см. ст. Год церковный). Еще 2 субботы Постной Триоди, имеющие совершенно особый богослужебный чин, принадлежат к циклу Страстной седмицы (см. ниже).

Заупокойное богослужение Г. п. б. к.

2 дня вселенского (максимально полного) поминовения усопших - суббота мясопустная перед Мясопустной неделей и суббота перед Пятидесятницей, также называемая Троицкой,- принадлежат к Г. п. б. к. Заупокойную тематику имеют и 2, 3 и 4-я субботы Великого поста, но в Мясопустную и Троицкую субботы главной темой богослужения является поминовение усопших, тогда как в субботы Великого поста - прославление всех святых, а поминовение усопших становится второстепенной темой. При совпадении с памятью великого святого или с праздником заупокойная служба Мясопустной и Троицкой суббот не отменяется, но или праздничная служба, или заупокойная служба самой субботы переносится на др. день (см. ст. Вселенские субботы). В проч. заупокойные субботы (субботы поста) совершается обычное заупокойное богослужение, аналогичное богослужению по 13-й гл. Типикона (за исключением того, что прибавляются песнопения Триоди), к-рое при совпадении с памятью великого святого или с праздником отменяется (см. ст. Заупокойное богослужение). В связи с тем что в период от Лазаревой субботы до Антипасхи устав отменяет гласное поминовение усопших (панихиды, литии, заупокойные ектении), кроме негласного на литургии и (при необходимости) отпеваний, в Русской Церкви возникла традиция (не отмеченная в богослужебных книгах) совершать поминовение усопших во вторник 2-й седмицы по Пасхе, этот день называется Радоницей .

Великий покаянный канон

Еще один важный структурный элемент Г. п. б. к.- четверг 5-й седмицы Великого поста, когда на утрене полностью исполняется Великий канон прп. Андрея Критского (Иерусалимский устав определяет петь Великий канон по частям также и на повечериях первых 4 дней 1-й седмицы Великого поста).

Страстная седмица

С понедельника после праздника Входа Господня в Иерусалим начинается особый период в богослужении правосл. Церкви, к-рый продолжается до праздника Пасхи и носит название Страстной седмицы. К этому периоду непосредственно примыкают предшествующие ему как содержательно, так и хронологически Лазарева суббота и праздник Входа Господня в Иерусалим. Дни Страстной седмицы включают в название слово «великий» - Великий понедельник, Великий вторник и т. д. Это время воспоминания событий, непосредственно предшествовавших Воскресению Христову,- Его последних поучений в Иерусалиме, предательства Иуды, ареста, суда над Господом и Его Распятия. Богослужение этих дней, как и последующей Пасхи, не повторяется более никогда в году и является его вершиной (см. статьи Великие понедельник, вторник, среда ; Великий четверг ; Великая пятница ; Великая суббота).

Пасхальное богослужение

Общая структура памятей Г. п. б. к.

т. о., включает: 1) подготовительный период к Великому посту (где свои службы имеют Неделя о мытаре и фарисее, Неделя о блудном сыне, Мясопустная вселенская заупокойная суббота, Мясопустная неделя и Сырная седмица (уже являющаяся периодом предварительного поста), заканчивающаяся субботой Всех преподобных отцов, в подвиге просиявших, и Сыропустной неделей); 2) период Великого поста (состоящий из 6 седмиц, каждая заключается своей неделей: Православия, свт. Григория Паламы, Крестопоклонной, прп. Иоанна Лествичника, прп. Марии Египетской, Входа Господня в Иерусалим; кроме недель особыми днями являются субботы поста (в первую очередь 1, 5 и 6-я - вмч. Феодора Тирона, Акафиста и Лазарева), среда и пятница 4-й и четверг 5-й седмиц, а отчасти и будние дни 1-й седмицы); 3) период Страстной седмицы (к к-рому примыкают Лазарева суббота и неделя Входа Господня в Иерусалим); 4) период Пятидесятницы (открывающийся Светлой седмицей и продолжающийся затем еще 6 седмиц, каждая из к-рых начинается своей неделей: Антипасхи, жен-мироносиц, о расслабленном, о самаряныне, о слепом, отцов VII Вселенского Собора; к особым дням периода Пятидесятницы относятся также праздники Преполовения Пятидесятницы и Вознесения Господня, дни отдания Пасхи, Преполовения и Вознесения, заупокойная Троицкая вселенская суббота); 5) сам праздник Пятидесятницы, его попразднство (включая понедельник Св. Духа на следующий день после праздника), отдание и Неделя всех святых.

Все воскресенья, а также субботы и особые дни Г. п. б. к. (в т. ч. дни Сырной, Страстной и Светлой седмиц) имеют уникальный богослужебный устав; устав первых 2 седмиц подготовительного периода к Великому посту обычный (но устав намеренно облегчает устав всего подготовительного периода к Великому посту в целом - сокращается число кафизм на утрене и др.); в седмичные дни Великого поста служба идет по великопостному чину, характеризуемому обилием земных поклонов, своеобразным строем служб и др. (см. ст. Великий пост); богослужение большинства дней Пятидесятницы сходно с богослужением попразднства двунадесятого праздника в месяцеслове (эти попразднства относятся к предшествующим памятям Цветной Триоди), хотя и имеет свои особенности.

Взаимодействие памятей Г. п. б. к. с неподвижным годовым богослужебным кругом

Устав соединения непраздничных последований неподвижного круга с последованиями Г. п. б. к. излагается в 49-й и 50-й главах Типикона. Одной из характерных особенностей великопостного устава является тенденция к уменьшению числа праздничных служб. Поэтому в той части неподвижного годового круга, к-рая часто выпадает на Великий пост, есть лишь неск. великих и средних праздников (т. е. обозначаемых знаками, и), а подавляющее количество дней содержит памяти святых без тропаря. Даже в том случае, когда последование святого (без праздничного знака) имеет нек-рые праздничные элементы (напр., тропарь или стихиру на ), в будние дни Великого поста они отменяются. Великопостные особенности богослужения (главная из к-рых - пение «Аллилуия» на утрене) отменяются только при совпадении с великим или средним праздником месяцеслова (от полиелея и выше - см. Знаки праздников месяцеслова).

Во мн. дни Г. п. б. к. Минея отменяется вовсе (это никогда не относится к празднику Благовещения Пресв. Богородицы и в нек-рых случаях - к др. важнейшим памятям). К ним относятся все воскресенья Г. п. б. к., все дни Страстной и Светлой седмиц, а также Мясопустная и Троицкая вселенские заупокойные субботы; субботы Всех преподобных отцов, в подвиге просиявших, вмч. Феодора Тирона, Акафиста и Лазаревой; среда и пятница 4-й и четверг 5-й седмиц поста; среды Преполовения Пятидесятницы, его отдания и отдания Пасхи; четверг Вознесения Господня и пятница его отдания; понедельник Св. Духа и суббота отдания Пятидесятницы. Последования Минеи, не спетые в эти дни, устав предписывает исполнять на повечериях седмичных дней Великого поста.

Сложные соединения последований Г. п. б. к. с неподвижными праздниками излагаются в Марковых главах , помещенных в месяцеслове Типикона (Гл. 48). Существует неск. больших циклов Марковых глав, посвященных соединению последований немногих праздников этого периода с различными днями Г. п. б. к.- 23 февр. (Обретение главы Иоанна Предтечи), 9 марта (40 мучеников), 25 марта (Благовещение, т. н. Благовещенские главы), 23 апр. (вмч. Георгия Победоносца), 8 мая (ап. Иоанна Богослова) и 25 мая (2-е и 3-е Обретение главы Иоанна Предтечи).

Влияние Г. п. б. к. на остальную часть года

Даты памяти и праздников Г. п. б. к., несмотря на то что они охватывают только часть года («период пения Триоди»), не только определяют годовой круг евангельских и апостольских чтений в текущем году (см. ст. Лекционарий), но и задают последовательность гласов Октоиха в течение всего года до следующей Пасхи.

Лит.: Никольский . Устав; Розанов . Устав; Дебольский Г . С ., прот . Дни богослужения Правосл. Церкви. Т. 2. СПб., 190110. М., 1996р; Афанасий (Сахаров), священноисп . О поминовении усопших по Уставу Правосл. Церкви. СПб., 1995.

А. А. Лукашевич

ГОДОВОЙ КРУГ БОГОСЛУЖЕНИЯ

1.Церковный год

Это - первый шаг спасения.

Это второй шаг спасения.

Это третий шаг спасения.

3. Великий Пост

личных возможностей

4. Великопостные службы

6.Великопостные воскресенья

7.Воскрешение Лазаря

Вход Господень в Иерусалим

Главный тропарь (тропарь

8.Страстная неделя

8.1.Великий Четверг.

8.2.Великая Пятница.

8.3.Великая суббота.

Песнопения утреннего канона (канон

апостол

8.10.1.Фомино воскресенье.

8.10.2.Жены мироносицы.

8.10.5.Самарянка.

8.10.7.Вознесение Господне.

Создано

Юрий Елистратов

10.04.2012г.

п.Развилка

Регистрационный номер 0041265 выдан для произведения:

ГОДОВОЙ КРУГ БОГОСЛУЖЕНИЯ

1.Церковный год

Началом Православного Церковного календаря считается 1- ое сентября, как указано в «Апостолы и Евангелия праздников непереходящих» Библии, с которыми каждый может ознакомиться.

Но действительное начало богослужебного круга - праздник Воскресения Христова. Все православное литургическое благочестие связано с Пасхой и вытекает из неё. Даже праздники Церкви, такие как Рождество и Богоявление, берут свое вдохновение от праздника Пасхи.

Сам пасхальный богослужебный круг начинается с Великого Поста, длящегося 7 недель и завершающегося великим днем Воскресения Христова.

За Пасхой следует Пятидесятидневный праздничный период, кончающийся пятидесятницей. И все остальные недели Церковного года начинают отсчитываться от неё (1-ое воскресенье по Пятидесятнице, 2-ое воскресенье по Пятидесятнице и. т.д.).

Службы каждой недели, начиная с кануна воскресенья, поются в одном и том же «гласе», то есть музыкальной мелодии. Всего существует восемь наборов служб в восьми мелодиях, которые по очереди сменяют одна другую в течение всего года.

Параллельно с Пасхальным кругом богослужений и неделями по Пятидесятнице существуют богослужения на все дни года, каждый из которых посвящено определенным святым или чтимым событиям.

Всего есть 12 праздников - «Двунадесятые праздники»:

Рождество, Богоявление или Крещение, Сретение и Преображение Христовы, Рождество, Благовещение, Введение во Храм и Успение Богородицы, Крестовоздвижение, Входа Господня в Иерусалим, Вознесения Господня, Пятидесятница. Пасха - «праздников праздник».

Праздник начинается с подготовки к нему. Иногда - это пост перед праздниками Рождества Христова, Успения Божьей Матери и апостолов Петра и Павла. Иногда особые песнопения и службы.

После самого праздника его содержание поминается в Церкви в течение нескольких дней, до его «отдания».

Кроме двунадесятых праздников, вся православная Церковь отмечает ряд других дней - дни памяти Святых и Апостолов.

В Православной Церкви литургические праздники не являются жёсткими установлениями, навязанными духовными властями народу, вопреки его воле и интересам, все они всегда проистекают из живого религиозного чувства христиан.

2.Подготовка к Великому Посту

Первым знаком приближающегося Великого Поста является евангельское чтение 5-го воскресенья до его начала. В этом чтении рассказывается о мытаре Закхее, которому Христос принес спасение этому грешнику и как тот совершенно изменил свою жизнь «искал видеть кто Он» (Лк. 19.3).

Так желание видеть Иисуса Христа и усилие для достижения этого - начинают наше движение через пост к Пасхе.

Это - первый шаг спасения.

Следующее 2-ое воскресенье посвящено Мытарю и Фарисею.

Здесь внимание сосредоточивается на двух людях, пришедших в храм для молитвы. Фарисей, хотя и жил праведно, но возносился перед людьми. За эту грешную гордыню он был осужден. Фарисей, сборщик налогов, который обирал народ и был грешный, молился о прощении, получил его и был Богом оправдан (Лк.18.9).

Мы призываемся увидеть самих себя в свете Христовом такими какие мы есть на самом деле, и молить Его о милости.

Это второй шаг спасения.

В 3-е воскресенье читается Евангелие о Блудном сыне.

Слушая эту притчу о милости Божьей, мы призываемся «прийти в себя», почувствовать себя «в дальней стороне», далеко от Отчего дома и решиться на возвращение к Нему. Господь обещает, что Отец встретит нас с радостью. Мы должны лишь «встать и пойти», прося прощения за грех собственного отчуждения от того дома, к которому мы действительно принадлежим. (Лк. 11.24) .

Это третий шаг спасения.

4-ое воскресенье называется «мясопустным», та как в этот день в последний раз разрешается есть мясо. На Литургии читается притча о Страшном суде (Мф. 25.31-46) .

Мы должны понять, что наше спасение и страшный суд зависят от реальных дел, а не только от наших намерений. Мы спасаемся не только молитвой и постом, не только благочестием, но и служением Иисусу Христу и исполнением воли Божьей в нашей жизни (Мф. 25.35-40).

5-ое воскресенье - канун Великого поста. Этот день называют «сыропустным» или «прощенным воскресением». В этот день поют об изгнании Адама и Евы из рая. Вместе с ними мы видим себя лишенными рая, красоты и радости первоначального творения Божия. Видим себя в мире, разложенном грехом и смертью, но при этом слышим слова Христовы о посте и прощении.

С этим православные вступают во дни Великого Поста, прощая друг другу все грехи.

«Ибо если вы будет прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф 6.14-18).

3. Великий Пост

В Православной Церкви Великий Пост - это время не уныния и мрака. а радости и укрепления наших сил и любви к Богу и к человеку, подготовка всего существа для причастия Святой Троице. Православные призываются «помазать наши лица» и «очистить нашу душу, как мы очищаем тело».

Господь ждет от нас покаяния, а не бесплодных угрызений. Мы горюем о наших грехах, но делаем это в милосердии Господня; мы умеряем нашу плоть, но делаем это в радости ожидания воскресения и вечной жизни.

Во время Великого Поста православные приготавливаются к воскресению как Христову, так и собственному.

Правила поста в это время таковы. После мясопустного воскресенья запрещается есть мясо, а после сыропустного - яйца и молочные продукты. Эти правила существуют не как фарисейское «неудобоносимое» бремя (Лк. 11.46), а как идеал к которому надо стремится, как средство духовного совершенствования, увенчанного любовью. И сами Великопостные службы постоянно напоминают об этом:

«Постимся постом приятным, благоугодным Господеви: истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похоти отлучение, отглаголания (т.е. не вести пустых разговоров), лжи и клятвопреступления. Сих оскудение, пост истинный есть, и благоприятный». (Вечерня понедельника первой недели Поста).

Библия призывает верующих к великому усилию, надо стараться, чтобы постится в полную силу своих личных возможностей , при этом тайно от других, без похвальбы или осуждения других:

«Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явится постящимся не пред людьми, но пред Отцом твои, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6.16-18).

Кроме «аскетического» поста православные христиане соблюдают «евхарестический» пост, то есть воздержание от самой Евхаристии.

Всякая Литургия есть пасхальное торжество причастия Воскресшему Господу, а Великий Пост только приготавливает нас к Нему. Поэтому Церковь не служит Божественную Литургию в будние дни Четыредесятницы. Вместо этого не-евхаристические службы расширяются добавочными чтениями Писания и великопостными песнопениями.

Но чтобы все таки не лишать верующих Святого Причастия, по средам и пятницам Великого Поста служится Литургия преждеосвященных Даров, о чем будет рассказано ниже.

Суббота и воскресенье все равно остаются евхаристическими днями:

Хотя евхаристический пост и прерывается по субботам и воскресеньям, аскетический пост продолжается в эти дни, аскетический пост продолжается и в эти дни.

4. Великопостные службы

Великопостные будничные службы отличаются особым покаянным пением. Царские врат в алтарь остаются закрытыми, символизируя греховное отделение человека от Царства Божия. Церковные облачения в это время темные, обычно лиловые. В ежедневных тропарях молят Бога помиловать нас через Его святых.

На Утренях псалом «Бог Господь» заменяется протяжным пением «Аллилуйя». Псалмопение удлиняется и в них говорится о постном подвиге.

На каждой службе читается молитва св.Ефрема Сирина:

«Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смирения, терпения и любви даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю! Даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков, Аминь».

Первая суббота Великого Поста посвящена памяти св. Феодора Тирона. Вторая, третья и четвертая субботы называются «поминальными субботами», потому что на них особо поминаются усопшие.

5.Литургия Преждеосвященных Даров

Как уже говорилось, Божественная Литургия не служится по будним дням Великого Поста, но чтобы верующие могли быть поддержаны в своем усилии принять Святого Причастия, совершается Литургия преждеосвященных Даров.

«Во все дни поста св.Четыредесятницы, кроме субботы и недели (т.е. воскресенья) и св. для Благовещения, св.Литургия да бывает не иная, как преждеосвященных Даров» (Пято-Шестой Собор, канон 52,692 г.).

Служба, которая совершается сегодня есть литургическое творение христианской Византии.

Литургия преждеосвященных Даров состоит из торжественной Великопостной Вечерни, к которой добавлено перенесение Святых Даров в алтарь, но само освящение Даров в ней отсутствует. Они освящаются на Литургии в предыдущее воскресенье, откуда и берется её название.

6.Великопостные воскресенья

Каждое из воскресений Великого Поста посвящены определенной теме.

Первое воскресенье - называется Неделей Торжества Православия.

Этот праздник имеет историческое происхождение: он посвящен воспоминанию возвращения икон в Церкви после победы над иконоборческой ересью в 843 году.

«…и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5 4) и прославление икон святых как свидетельство Обожения человека.

Второе воскресенье - посвящено памяти Св.Григория Паламы (=1359), который защищал учение Церкви о том, что человек может достигнуть святости благодатью Господней и через пост и молитву уже в этой жизни может быть преображённым светом Славы Божьей.

Третье воскресенье - крестопоклонное. Крест выносится на середину храма не только как напоминание об искуплении Христовом, и не только как цель, на которую должны быть направлены наши усилия, но также и для почитания его как пути спасения.

«Кто не берет креста своего и следует за Мною, то не достоин Меня» (Мф. 10. 38) ибо в Кресте распятого Христа «Божия сила и Божия премудрость.

Четвертое воскресенье посвящено Святому.Иоанну Лествичнику, автору книги «Лествица» (т.е. Лестница). Он был игуменом монастыря Св. Екатерины в Синае (V 1 век) и свидетельствовал о том огромном усилии, которое необходимо сделать, чтобы войти в Царство Божие (Мф. 10).

Духовная борьба в христианской жизни совершенно реальна:

«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань (т.е. война) не против крови и плоти, но против …мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6.11-12).

Святой Иоанн вдохновляет нас на эту борьбу:

«…возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскалённые стрелы лукавого; и меч духовный, который есть Слово Божие»(Еф. 6. 16-17).

Пятое воскресенье - вспоминает Св. Марию Египетскую, раскаявшуюся блудницу. История о ней учит, что никакой грех и никакое беззаконие не могут быть непреодолимой преградой на пути человека к Богу. Как говорит Сам Христос « Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Лк. 5. 32) и Он с радостью примет всех, кто приходит к Нему.

7.Воскрешение Лазаря

Вход Господень в Иерусалим

Неделя следующая за воскресеньем Св.Марии Египетской, называется «Неделей ваий» (т.е.пальм) , в России она получила название «Вербной».

Во вторник этой недели богослужение напоминает верующим, что друг Иисуса (Ин. 11.11) Лазарь умер, и что Господь воскресит его из мёртвых «Иисус говорит …воскреснет» он (Ин. 11. 23).

И все дни до субботы Церковь в своих песнопениях и стихирах продолжает следовать за Христом к городу Вифании - к гробу Лазаря.

Вечером в пятницу, накануне празднования воскрешения Лазаря, «Великие спасительные сорок дней» Великого Поста завершаются.

«Лазарева» суббота является Пасхальным торжеством. Это единственный день в году, когда воскресная служба совершается не в воскресенье.

На Литургии «Лазаревой» субботы Церковь прославляет Христа, Который перед своим страданием и смертью воскресил Лазаря. Этим чудом Христос утвердил прообраз воскресения человечества.

Именно за воскресение Лазаря Христос и был прославлен народом, как долгожданный Мессия, и, во исполнение ветхозаветных пророчеств, въехал в Иерусалим, сидя на «молодом осле» (Зах. 9.9). «Множество народа» встречали Его с «пальмовыми ветвями» в руках и с криками «осанна! Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!» (Ин. 12.13).

Это народное прославление и привело к тому, что на совете первосвященников и фарисеев «с этого дня положили убить Его» (Ин. 11. 47-53).

Сам же праздник триумфального Входа Господня в Иерусалим («Вербное воскресенье») открывает начало двунадесятых празднико, службы которых продолжают службы «Лазаревой субботы».

Главный тропарь (тропарь - короткое песнопение, раскрывающее смысл праздника или описывающее подвиги святых) Вербного воскресения продолжают прославлять триумфальное явление Христа «за шесть дней до Пасхи», когда Он на Кресте отдаст Себя за жизнь мира.

И все православные, держащие в руках вербы, славящие вход Господень в Иерусалим, будем судимы иерусалимской толпой, в которой те же голоса, что кричали Ему «Осанна!», через несколько дней будут вопить «Распни Его!».

8.Страстная неделя

Последняя неделя жизни Христа в Православной Церкви называется «Страстной неделей».

Во всех церквях в эти дни совершаются особые службы.

В Страстной понедельник Церковь дает нам для размышления образ «бесплодной смаковницы», осужденной Христом.

Страстной вторник посвящен в Церкви теме «мудрых дев», которые в отличие от своих неразумных сестер, были готовы к приходу Господа.

В среду Церковь обращает внимание на «раскаявшуюся блудницу». В службе по этому поводу подчеркивается разница между спасенной грешницей и Иудой, избранный Христом быть апостолом, но который предал его за деньги.

Общей темой этих трех дней является конец мира и суд Христов.

8.1.Великий Четверг.

Всенощная накануне Великого четверга посвящена исключительно Тайной Вечере, за которой Христос повелел, чтобы Пасха Нового Завета внушалась в память Его Самого, Его преломленного Тела и Его Крови, пролитой во имя отпущения грехов. В Литургии этого дня в центре службы находится предательство Иуды и умовение Христом ног Своих учеников.

На Всенощной читается Евангелие от Луки, повествующее о Тайной Вечере.

«Не бойся, малое стадо! Ибо Отце ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12.32).

Но вы пребыли со Мною в напастях Моих; и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем…» (Лк. 22 . 28-30).

8.2.Великая Пятница.

Утреня Великой пятницы обычно служится в четверг вечером, чтением Двенадцати Евангелий, двенадцать Евангельских отрывков, повествующих о страданиях Христа.

В Великую пятницу, когда умер на кресте Спаситель, Божественная Литургия не совершается, но на службе в пятницу утром, снова читается Евангелие о Его страстях.

Вечерня Великой пятницы («Вынос Плащаницы») посвящается погребению Спасителя и совершается обычно в середине дня, но по смыслу она уже относится к Великой субботе и становится как бы первой ее службой.

Песнопения Вечерни посвящены страданиям и смерти Христовым

8.3.Великая суббота.

Утреня Великой субботы обычно служится в пятницу вечером.

Песнопения утреннего канона (канон - по особым правилам составленные 9 песней, основу которых составляют образцы, взятые из Ветхого Завета) продолжают славить Христа, Своею смертью победившего смерть.

Во время пения последующих стихир, священники облачается в темные ризы. Затем повторяя «Трисвятую песнь»:

«Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас»

народ, с зажжёнными свечами следует за священником на выход из Церкви. Торжественная процессия медленно обходит вокруг храма, свидетельствуя, что вся вселенная очищена, избавлена и восстановлена вхождением «жизни мира» в смерть, а затем возвращается в храм.

Службы Великой субботы являются вершиной православной литургической традиции. Они - не драматическое разыгрывание исторических событий смерти и погребения Христа и не ритуальное изображение евангельских сцен, эти богослужения глубочайшее духовное проникновение в вечный смысл спасительных действий Христа.

Церковь не горюет и не плачет над Господом, зная, что сама рождена из глубины Его гроба, но провозглашает победу и воскресение Христа во время всех этих служб.

Служба вечерни Великой субботы принадлежит уже Пасхальному воскресению. Во время этой службы читаются пятнадцать отрывков из Ветхого Завета.

Апостол Великой субботы (в данном контексте апостол - отрывок из Деяний Святых Апостолов для чтения за литургией на каждый день года) крещальное апостольское чтение:

« Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения…» (Рим. 6.3-11).

Царские врата закрываются и священник с прислужником меняют свои тёмные страстные облачения на белые пасхальные, меняется завеса на Царских вратах и все покровы (на престоле, жертвеннике, аналоях и т.д.).

Эти перемены и переоблачения символизируют триумф Христа над грехом, дьяволом и смертью.

Христос лежит мертвым, но Он жив. Он уже «попирает смертию смерть и сущим во гробех дарует живот».

8.9. Воскресение Христово (ПАСХА).

Незадолго до 12-ти часов ночи в Великую субботу служится Полунощница. Священник снимает Плащаницу с гроба, носит ее в алтарь через Царские врата и помещает на престол, где она остается сорок дней, до Вознесения Господня.

В полночь начинается Заутреня пасхальным Крестным Ходом, народ выходит из храма под пение:

«Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангелии поют на небесех: и нас на земле сподоби чистым сердцем Тебе славити».

Процессия обходит храм и возвращается к его закрытым дверям. Здесь священник торжественно объявляет о Воскресении Христовом и восклицает:

«Слава Святей, Единосущней, Животворящей и Нераздельней Троице!».

Народ опять входит в храм и пасхальная Заутреня продолжается.

Храм украшен цветами и освещён, священники облачены в самые светлые и красивые ризы. На этой службе ничего не читается, но всё поется.

Снова и снова священник восклицает «Христос воскресе! » и каждый раз народ отвечает ему: «Воистину воскресе! ».

Само слово «Пасха» означает «Исход», «Переход».

Если первый Исход положил начало Ветхому Завету, то Пасха это Исход Нового и Вечного Завета, предсказанного древними пророками. Это вечный Исход, переход от смерти к жизни. Это День Господень, ожидаемый святыми пророками, «сей день его же сотвори Господь» для Своего суда над всей тварью, День Его окончательной победы. Это День Царства Божия, в котором не будет ночи», ибо « светильник его Агнец» (Откр. 21.22-25).

Это одно из главных пасхальных песнопений Православной Церкви, вдохновленное пророчеством Исаии Ветхого Завета и последними главами Книги Откровения Нового Завета.

Пасхальная служба вовсе не приурочена к восходу солнца. Пасхальная Заутреня и Божественная Литургия служатся вместе в начальные тёмные часы первого дня недели, чтобы дать верующим возможность ощутить «новое сотворение» мира и мистически войти в «новый Иерусалим», вечно сияющий славным светом Христовым, который побеждает непрерывную ночь зла и уничтожает тьму нашего смертного греховного мира.

8.10. Воскресенья после Пасхи.

8.10.1.Фомино воскресенье.

В каждый день пасхальной недели, которая называется Светлая Седмица, служится пасхальная Литургия с крестным ходом. Царские врата алтаря и дьяконские двери остаются открытыми. В субботний же вечер наступает воскресенье после Пасхи, посвященное воспоминанию явления Христа апостолу Фоме на восьмой день.

Надо сказать, что число «восемь» имеет огромное значение в христианском духовном предании. Число семь» завершает земное время. Суббота, последний, седьмой день недели, описанный в Ветхом Завете, является благословенным днем покоя в мире. Первый день недели после, день «после субботы», выделен в Евангелиях как день Христова Воскресения и как «восьмой день», лежащий за пределами этого мира, означает жизнь мира грядущего, день вечного покоя Царства Божьего:

«Ибо негде сказано о седьмом дне так и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих» (Евр. 4.4).

Воскресенье после Пасхи становится восьмым днем пасхальной радости, последним днем Светлой Недели. В этот день в ранней Церкви новокрещенные христиане снимали с себя светлую крещальную одежду и заново вступали в мирскую жизнь.

Не видя Господа своими глазами и не ощущая Его воскресшего Тела, христиане верят, что в Святом Духе они видят, ощущают и вкушают Слово Жизни и таким образом веруют.

Смысл этого дня открываются в Евангелии о «Фоме неверующем»:

«Потом (Господь) говорит Фоме: подай перст сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому, что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие » (Ин. 20. 27-29).

8.10.2.Жены мироносицы.

Третье воскресенье после Пасхи посвящено жёнам мироносицам для омовения тела Спасителя после Его смерти и ставшими первыми свидетелями Его Воскресения.

8.10.3.Исцеление расслабленного.

Четвертое воскресенье посвящено исцелению Христом «человека, находившегося в болезни тридцать восемь лет». Христос помог ему погрузиться в целебный источник и исцелиться (Ин.5). Как и этот человек люди исцеляются через крещение в Церкви и получают от Христа спасение в вечной жизни.

К этим православным обращены Его слова:

«…вот ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже» (Ин.5.14).

8.10.4.Преполовение пятидесятницы.

В середине четвертой недели торжественно отмечается день, на который приходится половина периода между Пасхой и Пятидесятницей. В этот день Христос учил людей испить из «источника бессмертия», говоря «кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7.14, 37)

«И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Откр. 22.17).

8.10.5.Самарянка.

Пятое воскресенье после Пасхи посвящена самарянке, с которой Христос беседовал у колодца Иаковлева (Ин. 4.). Темой опять служит «вода, текущая в жизнь вечную» и признании Иисуса Христа Мессией. (Ин.4.14-25).

Верующим напоминается о собственном питии «воды, текущей в жизнь вечную», о поклонении Богу «в духе и истине» (Ин. 4.24).

8.10.6.Исцеление слепорожденного.

В шестое воскресение после Пасхи рассказывается о чуде исцеления человека, слепого от рождения. В ответ на вопросы, не является ли слепота этого человека расплатой за грехи родителей, Христос ответствовал, что слепота этого человека «для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин.9.3-4).

Христос помазал глаза слепого своей слюной, «он пошел и умылся, и пришел зрячим» (Ин.9.6-7).

Люди уподобляются этому слепому, который пришел, чтобы прозреть и уверовать в Иисуса Христа, Сына Божьего. Так, Господь своими руками помазует наши глаза и омывает их в водах крещения.

8.10.7.Вознесение Господне.

На сороковой день после Пасхи Иисус Христос «вознесся на небо», окончательно завершив Свое служение, как Спаситель Мессия, и вернулся к Отцу.

Срок в сорок дней встречается в Библии много раз и тем самым обозначает полный и достаточный временной период. Достаточный, потому, что в эти сорок дней Христос являлся много раз Своим ученикам. Но являлся им в разное время, в разных местах, открывая им Себя в совершенно живом и воскресшем Теле.

«…которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божьем» (Деян. 1.3).

Свое Вознесение Иисус «свидетелями сему» (Лк.24.48) сделал апостолов:

«…и, подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились … с великой радостью» (Лк. 24.50-52).

Празднуя Воскресение Христово в этом мире, христиане знают, что оно произошло для верующих и всех людей. Господь уходит, дабы быть прославленным с Богом Отцом, и прославить нас вместе с Ним.

Он уходит, чтобы открыть путь плоти в «святилище и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8. 2), чтобы послать Святого Духа для свидетельствования о Нем.

8.11.Сошествие Святого Духа (Пятидесятница).

Праздник Пятидесятницы отмечается через 50 дней после Пасхи. Как уже упоминалось, в Ветхом Завете, Пасха была воспоминанием исходя евреев из Египетского рабства, а Пятидесятница - память о даровании Богом Моисею Закона о десяти заповедях; в Новом Завете Пасха стала праздником смерти и воскресения Христа, «исхода» людей из грешного мира в Царство Божие.

Празднование Пятидесятницы стало дарование «нового Закона» сошествием Святого Духа на учеников Христовых - апостолов.

«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго…» (Деян. 2 1-4).

Получив силу «свыше» апостолы начали проповедовать и свидетельствовать об Иисусе как воскресшем Христе, Сыне Божьем. При этом они «начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян.2.4). Эти сразу приобретенные удивительные способности, позволили апостолам «свидетельствовать» о воскрешении Иисуса многим народам, на понятном им языке. Этим Господь, как бы улавливает работой апостолов весь вселенский мир в сеть Божью, убрав разделение людей по языковому принципу и силой Духа Божьего объединяет их.

Этот момент обычно называют рождением Церкви. Первый образ «апостольской» Церкви - каноническая икона на которой изображено сошествие Святого Духа, в виде огненных языков над двенадцатью апостолами, которые восседают в единстве, символизируя образ мира.

В день Пятидесятницы завершилось дело спасения, поэтому пятидесятый день становится началом новой эры, выходящей за пределы нашего мира.

Само число 50, в христианских традициях, обозначает вечную и небесную полноту.

Пятидесятница еще называется днем «последнего откровения, так как Иисус Христос засвидетельствовав людям от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него (Деян.2. 22), предупредил о приближении Дня Господня.

В День Господня будут «последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут» (Деян. 2. 17).

В этот день в своей проповеди Апостол Павел указал людям:

«…покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа …спасайтесь от рода сего развращенного» (Деян 2. 38-40).

Понедельник после Пятидесятницы - это праздник Святого Духа («Духов день»), а в следующее воскресенье - праздник Всех Святых.

Такая последовательность является логичной, так как Святой Дух проявляется, «освящая» их:

«Освящайтесь и будьте святы, ибо Я, Господь, Бог, ваш, Свят» (Лев.11.44-45; 1 Петр.1. 15-16).

Создано

Инок Григорий (Круг)

В литургическом движении совершаемых служб, Церковь образует как бы великий круг - венец лета, круг, который сообразно с космическим солнечным кругом образует год, заключающий в себе двенадцать малых кругов. Этот космический годовой круг, рожденный движением земли и небесных светил, весь освятился кругом совершаемых Церковью богослужебных действий, стал как бы чашей, до краев наполненной бесценным вином вечной жизни, тестом, в которое брошена закваска негибнущего бытия, руслом, вместившим воду, "скачущую в жизнь вечную". Самое кругообразное движение космического времени, составляющее год, несет в себе некоторое чаяние и подобие вечности и, наполняясь движением церковного богослужебного круга, как бы вводится в вечное бытие. Для человеческого сознания круг, не имеющий ни конца, ни начала, всегда был символом вечности, и этот символ до конца ожил, расцвел, наполнился дыханием в круге богослужебного года. Солнечный год сочетает в себе двенадцать месяцев, причем каждый месяц отмечен неповторимым своеобразием, носит черты ему одному присущей красоты.

Богослужебный год заключает в себе двенадцать духовных сокровищ, двенадцать праздников, объединенных общим наименованием "Двунадесятые праздники". Праздники эти собраны воедино в полноту числа двенадцать. Подобно чину апостолов, подобно двенадцати вратам, ведущим в горний Иерусалим. Подобно древу жизни, двенадцать раз приносящему плоды. Праздники эти составляют как бы двенадцать печатей Святого Духа, которыми освящается мир.

Каждый праздник имеет свое напечатление, свою икону, рожденную Церковью, без которой самое празднование события не могло бы быть полным. На иконах этих собрано все самое важное, самое ценное и неповторимое, что относится к смыслу праздника, и церковный обычай, вернее, святое предание Церкви, хранит эти изображения, неся их через века и тысячелетия, при всех бесчисленных изменениях, сохраняя неповрежденными их существо.

Праздники, изображения которых непрестанно, из века в век, видоизменяются, вмещая в себя дух и своеобразие времени, в котором они возникли, в то же время сохраняют на протяжении веков нечто единое, сродное друг другу, обобщенное единой церковной традицией. Надо сказать, что в Церкви нет неподвижности, отнимающей свободу в писании икон. Иконы не копируются, не воспроизводятся механически, но рождаются одна от другой. И этим можно объяснить то бесконечное разнообразие, присущее иконам, не разрывающее их родового единства и позволяющее, не лишая иконопись подвижности и гибкости, видоизменять изображения, сохраняя внутреннее единство и цельность иконы, не давая ей распасться на множество не связанных друг с другом и совершенно чуждых друг другу изображений.

Завершением этого порядка является участие икон двунадесятых праздников в иконостасе. Рожденные православной, кафолической Церковью и составляющие неизменную часть вероучительного, богословского содержания иконостаса, самого идейного его замысла, двунадесятые праздники в строе иконостаса, задуманного чинами, втянуты в свой отдельный праздничный ряд, как ряд печатей Духа Святого, как ряд светильников, светящихся непреходящим светом, как ряд драгоценных камней, в котором каждый камень имеет свой неповторимый цвет и форму и ему одному присущее сияние. И каждому из этих праздников, подобно камням, Церковь придает свое гранение, выражающее самую его природу, неповторимое для каждого и в то же время сопрягающее их в одно целое.

В этом сложном единстве узнается живоносная природа Церкви. Она подобна движению морских вод, непрестанно видоизменяет погруженные в глубину каменья, сглаживая их, не лишая в то же время драгоценного своеобразия каждый из них.

Господь наш Иисус Христос и Его возлюбленные ученики - Святые Апостолы - своей жизнью и учением показали нам, верующим христианам, важность и необходимость общественного богослужения.

Через общецерковную молитву на богослужении в храме мы входим в таинственное общение с Богом. Господь просвещает наши души и укрепляет их благодатными силами для праведной жизни и борьбы с грехом.

Богослужения совершаются Православной Церковью в течение всего года и образуют так называемый годовой богослужебный круг. Каждый день в году посвящается памяти тех или иных угодников Божиих и особым событиям Священной Истории.

Богослужебный церковный год начинается 1 сентября по старому стилю, или 14 сентября по новому. Весь же годовой круг строится согласно с датой праздника Пасхи - Светлого Христова Воскресения.

Святая Пасха - праздников Праздник и Торжество из торжеств - отмечается Церковью в первое воскресение после весеннего полнолуния, следующего за днём весеннего равноденствия.

В честь Господа нашего Иисуса Христа и Его Пречистой Матери Церковь установила двенадцать великих праздников. Они называются двунадесятыми.

Праздники, посвящённые Божией Матери, называются Богородичными. Праздники, посвящённые Господу Иисусу Христу, Церковь называет Господскими.

Такие события Священной истории, как Рождество Пресвятой Богородицы, Благовещение Архангела Гавриила Пречистой Деве Марии о рождении от Неё Сына Божия, Успение Божией Матери, раскрывают нам всё богатство благости, которой Господь щедро одарил Свою Невесту - Церковь.

Кроме Господских и Богородичных праздников, есть праздники в честь великих святых и в честь Бесплотных Сил Небесных: Архангелов и Ангелов.

Каждому дню года соответствует память одного или нескольких святых: мучеников, святителей, преподобных мужей и жён, благоверных князей и княгинь, праведников и угодников Божиих. Своей жизнью и смертью они засвидетельствовали свою верность Христу. Потому в день памяти того или иного святого в храме на богослужении мы вспоминаем его житие и деяния.

По торжественности церковной службы праздники делятся на великие, средние и малые. В великие праздники всегда совершается торжественное всенощное бдение.

По времени празднования праздники бывают подвижными и неподвижными. Подвижные праздники Церковь отмечает в одни и те же дни недели. Но они приходятся на разные числа месяца. Это зависит от времени празднования Пасхи.

Так, Вознесение Господне, совершившееся на сороковой день после Славного Христова Воскресения, всегда приходится на четверг. А праздник в честь Святого Духа - Третьего Лица Святой Живоначальной Троицы -всегда совершается в понедельник - на следующий день после празднования дня Святой Троицы.

Неподвижные праздники каждый год бывают в одни и те же числа месяца. Так, Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня Церковь всегда празднует 27 сентября, а Успение Божией Матери - 28 августа.

Важной частью годового богослужебного круга являются однодневные и многодневные посты. Они назначены Церковью для покаяния, воздержания и усиленной молитвы о прощении грехов.

Важнейшим и самым древним из многодневных постов является Великий Пост. Он предшествует празднику Пасхи и напоминает нам о сорокадневном посте Спасителя в пустыне. Великий Пост длится шесть недель и вводит нас в Страстную седмицу. Он готовит христиан к неизреченной радости Светлого Христова Воскресения.

Празднику Рождества Христова предшествует сорокадневный Рождественский пост. Апостольский, или Петров пост начинается через неделю после Пятидесятницы и продолжается до дня Святых апостолов Петра и Павла. Успенский пост длится две недели. Он готовит нас к празднику Успения Божией Матери.

Богодухновенные церковные установления: посты и праздники; богатство и красота церковного богослужения, развёрнутого на целый год, - раскрывают нам истины христианской веры, укрепляют дух и устремляют его к нашему Небесному Отечеству.