Апсары = Валькирии = женщины-богини Племени богини Дану.

Как они выглядели на Земле?

Тождественность апсар, валькирий и женщин-богинь Племени богини Дану устанавливается по следующим признакам:
1) Апсары, валькирии и, с очень большой долей вероятности, женщины Племени богини Дану сопровождали павших воинов соответственно во дворец Пушкарамалини в Амаравати, Вальгаллу в Асгарде и Авалон. Все они прислуживали им там. Апсары – ублажали музыкой и танцами и разносили прохладительные напитки (?), валькирии - разносили питье и пищу, феи-волшебницы, сопоставляемые мной с Туата де Дананн, занимались целительством.
Город богов Амаравати , скорее всего, был тождествен «небесному городу» Асгарду . Амаравати являлся столицей Гипербореи (Сварги, Джамбудвипы) . А Авалон = Земля обетованна я = Страна вечной юности = Страна волшебниц и чародеек = Острова бессмертных был той же самой Гипербореей в период «золотого века ».
2) Апсары, валькирии и женщины Племени богини Дану перевозили воинов по небу: апсары - в небесных экипажах, сами управляя конями, или на летающих колесницах , валькирии – на неоседланных крылатых конях, феи, сопоставляемые мной с богинями Племени богини Дану – неизвестно как (на средневековых рисунках у них самих нарисованы крылья).
3) Апсары, валькирии и женщины Племени богини Дану были девами-воительницами. Все они принимали участие в сражениях на стороне солнечных богов (адитьев , асов , гандхарвов , Туата де Дананн) наравне с мужчинами.
4) Апсары, валькирии и женщины Племени богини Дану были бессмертными (или долгожителями) очень красивыми вечно юными девами. Все они обладали совершенным знанием магии, способностью переноситься в пространстве, даром оборотничества (что объясняется владением ими силами-сиддхами) и любили превращаться в лебедей . Они (апсары и женщины Племени богини Дану) были великолепными музыкантами и танцовщицами, имели одинаковые права с мужчинами и вступали с ними в браки и междинастические союзы по обычаям гандхарвов , чаще всего бросали своих детей (апсары) или отдавали их на воспитание в другие семьи (женщины Племени богини Дану).
Несмотря на обилие в Индии и Индокитае скульптур, барельефов, фресок с изображением апсар, в индийских преданиях их внешний вид почти не рассматривается, за исключением постоянных упоминаний о том, что апсары были умопомрачительно красивыми и стройными, многократно превосходя своей красотой всех земных женщин, а их походка - изящной и грациозной. В апсар влюблялись самые закостенелые отшельники, и даже боги иногда спорили из-за них между собой.
Значительно лучше охарактеризованы женщины Племени богини Дану, облик которых, если руководствоваться немногочисленными описаниями внешности валькирий, полностью соответствовал скандинавским девам-воительницам. На основании приведенных выше рассуждений, можно полагать, что точно также выглядели и апсары.

Ирландские, скандинавские и индийские девы-воительницы (все они были родом из Гипербореи) были высокими идеально сложенными хрупкими худощавыми девушками со стройными изысканной формы ногами и руками с маленькими ступнями, коленями и кистями, молочно-белой (белоснежной), иногда почти полупрозрачной с просвечивающими венами, кожей, удлиненным лицом с тонкими чертами, тонкими красными губами, голубыми и серыми глазами и длинными золотистыми, желтоватыми или светлыми (светло-русыми?) волосами, которые своей безупречной красотой могли свести с ума не только простых смертных, но и отшельников, богов и демонов. В некоторых описаниях и картинах с изображением таких дев они как бы испускали вокруг себя божественное сияние.

За всю свою жизнь я видел всего лишь двух представительниц прекрасного пола, которых с некоторой натяжкой можно было бы отнести к указанному «образцу». Особенно запомнились цвет их волос – он действительно был золотистый, словно солнце, от природы с красивыми искрящимися локонами, голубые глаза, гордая осанка, королевская поступь и независимое поведение, которое как бы говорило противоположному полу – «не подходи, обожжешься».
Конечно, судя по фильмам и фотографиям, подобные «штучные экземпляры» с внешностью фотомодели (и часто действительно работающие фотомоделями) встречаются в нашем мире почаще. Однако, они являются лишь слепками с тех горделивых дев-воительниц, которые существовали задолго до появления человека (и ), а также тогда, когда боги жили вместе с людьми.
Но, тем не менее, апсары, валькирии женщины Племени богини Дану, вступавшие в любовные связи с представителями других народов и людьми все-таки оставили часть своего «я» на генетическом уровне в потомках. В первую очередь, в живущих в северных странах индоевропейцах (это естественно, так как они сами раньше жили на Севере). Не случайно, поэтому, что блондинки от природы из северных стран со светлой кожей считаются более фригидными, более эмансипированными и менее подходящими для домашнего очага (с точки зрения мужчин, которые хотят видеть жен-домохозяек и нянек), чем кареглазые жгучие брюнетки. Правда, от этого они не становятся менее желанными – скорее, наоборот, из-за своей экзотичности и относительной редкости, а может быть еще и какого-то скрытого, передаваемого из поколения в поколение, очарования они являются объектом вожделения многих мужчин (об этом говорит изобилие крашенных под блондинок брюнеток и шатенок).

Апсары, валькирии, женщины-богини Племени богини Дану = эльфийки. Великая эльфийская цивилизация юношей-воинов и дев-воительниц

Племя богини Дану и валькирий сближает еще одна немаловажная деталь. И те и другие сопоставляются в преданиях с эльфами . Представителей Племени богини Дану (Туата де Дананн) стали называть эльфами после того, как они потерпели поражение от людей Миля Испанского (в 1700-700 гг. до н.э.) и ушли жить в подземные жилища-сиды. Валькирии же, согласно англо-саксонским легендам, сами произошли от эльфов.
В работе «Племя богини Дану – эльфы «Волшебной страны » я сопоставил богов и богинь Племени богини Дану с эльфами, в работе «Цивилизация эльфов – историческая реальность» показал, что давным-давно на Земле существовала цивилизация эльфов, численность которой, возможно, была сопоставима с численностью людей, а в работе «Гандхарвы и апсары – эльфы с других планет » отнес к эльфам еще и родственных к Племени богини Дану гандхарвов и апсар.
Как было сказано выше, к эльфам также следует относить валькирий.
Таким образом, все охарактеризованные в работе умопомрачительные по красоте девы-воительницы были не кем-нибудь, а легендарными и горячо любимыми любителями фэнтези эльфийками .

Начало / Часть 4. Богини-воительницы Египта и Шумера. Вытеснение дев-воительниц людьми

Приглашаю всех желающих для дальнейшего обсуждения данного материала на страницах

Богини в каждой женщине. Новая психология женщины. Архетипы богинь. Стр. 12

Богиня - это психологически созревшая женщина, несущая и сознающая свою полную ответственность за свою жизнь, свои реакции, эмоции и их последствия.

Богиня ни от кого не зависит. Её осознанное подчинение всегда уместно, добровольно и радостно.

Богиня чиста и прекрасна, и не только внешне. Она также чиста, прекрасна, целостна, гармонична и упорядочена внутри. Поэтому её мир и пространство вокруг неё также чисты, прекрасны и гармоничны.

Богиня не раздражается и не обижается по мелочам, так как она не придаёт им повышенного значения.

Богиня никому не завидует - она вне конкуренции, она всегда на своём месте и не играет чужие роли.

Богиня не сравнивает себя с другими. Она уникальна и несравненна и прекрасно знает об этом. Таким образом об этом узнают и все остальные:)

Богиня всегда идёт по жизни своим собственным путём, а не копирует чужие.

Богиня не ждёт перемен и не надеется на чудо. Она сама по себе большое Чудо, поэтому она сама творит чудеса и свою Реальность.

Богиня знает о своей Силе и прекрасно управляет ею.

Богиня всегда имеет свой собственный стиль, хороший вкус и чувство собственного достоинства.

Богиня любит и принимает себя такой, какая она есть.

Богиня знает свои границы и никому не позволяет их нарушать.

Для Богини естественно большую часть времени находиться в состоянии Счастья, Изобилия и Любви, т.к. Бог и Вселенная всегда заботятся о ней и она прекрасно знает об этом.

Богиня не требует и не манипулирует. Её улыбки, взгляда или жеста вполне достаточно.

Богиня не спорит и никому ничего не доказывает. Она знает, что спор - это мужская энергия, поэтому не растрачивает свою энергию по пустякам. И она слишком самодостаточна и счастлива, чтобы кому-то что-то доказывать)

Богиня не сражается и не мстит (ну разве что шутки ради, или чтобы чему-то кого-то научить, и лишь исключительно из сострадания!..:)

Богиня не ругается, а выражает свои чувства доступно для понимания других (Боги тоже иногда впадают в гнев, дабы показать, что не стоит играть с их чувствами)

Богиня не ленится, т.к. она не работает, а Творит (ну, или вытворяет, это уж как получится:)

Всё, к чему прикасаются руки Богини, становится лучше и краше)

Богиня знает, чего хочет, поэтому всегда получает желаемое. Исполнение её желаний приходит к ней само, легко и изящно!

Её слова и даже просто одно её присутствие меняют судьбы людей.

Богиня не гордится и не претендует на превосходство - она соответствует и вдохновляет!

И наконец Богиня никогда ни с кем не соревнуется - ей ведь не нужны призы, она сама - Приз!...

Поэтому, дорогие мои женщины, любите себя, любите и уважайте в себе Богиню - и вас полюбит если не весь мир, то Боги уж точно!)))

Повседневная жизнь древнегреческих женщин в классическую эпоху Брюле Пьер

Женщины-богини

Женщины-богини

В иерархии родов (и полов) этих бессмертных греков женщины занимали вовсе не подчиненное положение. Совсем не секретарской работой в министерстве Олимпа занимаются Деметра, Афина и Гера. Естественно, за долгую историю этих богов и создавшего их народа божественныйsex ratio (половой коэффициент) изменился - перевесил в сторону мужчин; иными словами, примерно с середины II тысячелетия до н.э., когда в Греции появились боги, и до интересующего нас периода количество женщин в этом пантеоне уменьшалось. Тем не менее по сравнению с другими религиями греческая достигла рекордного «процента феминизации». И это вовсе не мимолетные женские образы.

Первичная классификация богинь очевидна: богини классифицируются как женщины по статусам - сексуальный, биологический и социальный. Все эти три статуса соединены в трех самых великих богинях-parthenoi, то есть девах - Афине, Артемиде и Гестии. Они обладают и такими качествами, как непорочность, необузданность, жестокость. Они горды своей девственностью. «Головою твоею [Зевса] клянусь, что безбрачною / Буду девой в пустынных горах звероловствовать», - восклицает Артемида. Она и Афина - дочери Зевса. Афина - старшая дочь. «Родил ее сам многомудрый Кронион [Зевс]. / Из головы он священной родил ее, в полных доспехах, / Золотом ярко сверкавших». А поскольку отец в отношении этих дочерей не имел никаких матримониальных планов, девственность их является вечной, а это предполагает зависть и, возможно, склонность к жестокости. Что доказывает злосчастная судьба тех, кто добивался с ними близости, - в мифах рассказывается, как смертные теряли зрение или умирали всего лишь из-за того, что подглядывали за купающейся богиней. Всего лишь мечтая о соитии с богиней, мужчины чувствовали приближение смерти. Другие боги и богини, получив от любви наслаждение, обещали смертному помощь. А вот с «Артемидой, Афиной и Гестией соединяться опасно, даже если это сулит наслаждение : сон о них предсказывает скорую смерть тому, кто его видит; ибо это великие богини, а по традиции мы знаем, что те, кто налагал на них руку, кончал жизнь в ужасных мучениях» (Артемидор).

В этой семье «непорочных» каждая из трех наделена определенными полномочиями. У Афины они, несомненно, самые сложные: она учит людей искусствам и ремеслам, покровительствует детям и юношам, хранит от врагов города, дает героям Греции советы и помогает им, выполняя тем самым функцию политическую. Артемида, как и Афина, защищает детей, и особенно новорожденных, покровительствует беременным и роженицам. Она главенствует в мире дикой природы и является покровительницей охоты.

Любит она только луки, охоту в горах за зверями,

Звяканье лир, хороводы, далеко звучащие клики,

Рощи, богатые тенью, и город мужей справедливых.

Гомер «К Афродите» (18-20). Пер. В. Вересаева.

Зато она не вмешивается в область политики, где царит ее сестра (по отцу, но не по матери) Афина. Третья, Гестия, сестра Зевса, имеет более узкую специализацию: эта богиня «домашняя» - не зря ведь в центральной комнате дома гестией называли очаг. Рассматривая город как метафору «дома», эту богиню можно считать покровительницей учреждений, зданий, а также людей, находящихся в центре и во главе политического сообщества.

Следовательно, речь идет о трех типах девственниц: первая является покровительницей мужского мира, вторая - мира диких животных, а также рожениц, а третья - настоящая parthenos сердца «дома». Но почему эти богини, обладая такой властью и наделенные такими функциями, остаются девственницами? Афина и Артемида - самые важные богини греческих войн. О них не забывали ни до, ни во время, ни после боя. Может быть, девственность = жестокости = безрассудной храбрости? Но способна ли такая женственность сравниться с andreia (мужественностью)? Судя по всему, девичья непорочность переносится на неприкосновенность места, на покровительство сообщества.

Другие населяющие Олимп богини ведут сексуальную жизнь: музы, нимфы, Мать богов и конечно же Афродита, Гера и Деметра.

«Только троих ни склонить, ни увлечь Афродита не в силах: / Дочери Зевса-владыки, сиятельноокой Афины... Также не в силах Киприда улыбколюбивая страстью / Жаркой и грудь Артемиды зажечь златострельной и шумной... Дел Афродиты не любит и скромная дева-Гестия...» Потому что главное занятие Афродиты - любовь:

Муза! Поведай певцу о делах многознатной Киприды!

Сладкое в душах богов вожделенье она пробудила,

Власти своей племена подчинила людей земнородных,

В небе высоком летающих птиц и зверей всевозможных,

Скольким из них ни дает пропитанье земля или море,

Всем одинаково близко сердцам, что творит Киферея.

Гомер «К Афродите» (1-6). Пер. В. Вересаева.

Афродита - вот сила, соединяющая полы. Разумеется, есть и другой бог, конкурирующий или помогающий, которого боятся и чью мощь превозносят, бог мужественный, обладающий непомерной властью, бог, пробуждающий желание: «Эрос / Сладкоистомный - у всех он богов и людей земнородных / Душу в груди покоряет и всех рассуждений лишает». Но Афродита выше этих женских/мужских категорий, с ней жизнь проходит в наслаждениях; ее закону подчиняются все - и люди, и боги,

Зевс-молнелюбец и тот обольщаем бывал не однажды, -

Он, величайший из всех, величайшей чести причастный!

Разум глубокий вскружив, без труда и его Афродита -

Стоило лишь пожелать ей - сводила со смертной женою

И забывать заставляла о Гере, сестре и супруге.

Гомер «К Афродите» (36-40). Пер. В. Вересаева.

Афродита разными средствами добивается своего. Но главное ее оружие - красота. Ее тело ослепительно, одежда, духи, украшения, цветы, улыбки... такие, что при ее приближении каждый желает сделать ее своей законной супругой и ввести к себе в «дом». Но разве богиня любви может быть чьей-либо супругой? Да, разумеется. Но представьте: богиня любви - и «замужем». Кем бы ни был тот, кто является ее «мужем и господином», она всегда стремится быть любимой другими. В «Одиссее» описан самый знаменитый эпизод ее любовных приключений - она осмеливается осквернить ложе своего супруга Гефеста с богом войны Аресом. Даровала ли ей любовь материнство? Да, в некоторых историях ее сыном является Эрос. И она покровительствует зачатию, но это не та мать, которая может служить образцом.

Что касается Геры, то она прежде всего супруга. Эта великая богиня - «госпожа», на самом деле очень зависима. Без Зевса нет и Геры. Она его сестра, как и Гестия, но прежде всего его супруга. К тому же она занимает всего лишь третью строку в «хронологическом» списке его официальных браков - после Метиды (матери Афины) и Фемиды (богини правосудия). Когда Крон еще наслаждался своей властью над космосом, юные Зевс и Гера любили друг друга, и от их вешней любви родились на свет божественные дети: Эфаистос, Арес, Эйлейфия и Геба. Но о чем больше всего обожают рассказывать поэты, так это об их знаменитой брачной ночи. То ли на горе Ида, то ли в саду Гесперид случилось это божественное совокупление на манер hieros gamos, «божественного коитуса», или «священной свадьбы». Мифический мотив, столь обожаемый греками: супруги наслаждаются и зачинают потомство. Алилуйя! В Греции сие памятное событие даже увековечено: статую Геры в виде нимфы несут во главе процессии, аналогичной свадебной, в святилище и укладывают там на брачное ложе. Однако, если и существует супруга, более всех других страдающая от сексуальной конкуренции по причине бурного темперамента своего мужа, то это, разумеется, Гера. Следует признать, она великолепно исполняет роль ревнивой и сварливой супруги. Она неустанно кричит на Олимпе на всех любовниц и внебрачных детей Зевса. Гераклу не было никакого резона совершать двенадцать подвигов. Избавиться от гнева Геры - вот это подвиг! Гера покровительствует женщинам и браку, как институту, а в Аргосе и Самосе она, подобно Афине в Афинах, занимает более важное место - является всемогущей и суверенной богиней.

Остается Деметра, не менее почитаемая богиня. Она вторая во фратрии основных греческих богов, детей Крона и Реи.

Рея, поятая Кроном, детей родила ему светлых -

Деву-Гестию, Деметру и златообутую Геру,

Славного мощью Аида, который живет под землею,

Жалости в сердце не зная, и шумного Энносигея,

И промыслителя Зевса, отца и бессмертных, и смертных,

Громы которого в трепет приводят широкую землю.

Гесиод (453 -8). Пер. О. Цыбенко.

Эта фратрия очень интересна. С одной стороны, три блистательных персоны - Зевс (небо), Гадес (подземный мир) и Посейдон (море) - мужество, очевидно, выражается только в образе зрелого мужчины (судя по статуям Посейдона и его брата Зевса). С другой стороны, женственность, принимающая различные формы и выполняющая раз и навсегда определенные социальные и сексуальные роли: Гестия - домашняя девственница, «златообутая» Гера - супруга, а Деметра - мать. Она - богиня плодородия. Разумеется, плодородие земли, плодовитость животных и людей весьма важны, и этому благоприятствуют другие боги и герои, которым люди приносят жертвы, чтобы продолжать жизнь и увеличивать богатство. Тем не менее в греческом представлении только плодородная и оплодотворяющая Деметра по-настоящему воплощает в себе образ матери.

Однако две другие богини вносят некоторую путаницу: Земля - Гея, и Мать богов - Рея. «Широкогрудая» Гея, которая только что испытала соитие и впитала оплодотворяющий «дождь» Урана или Зевса, представляет собой гигантскую матку для производства детей (которых иногда производит и самостоятельно, без чьего-либо участия). Она даже фигурирует среди предков Деметры. Однако хотя поэты и описывали первую в тех же выражениях, что и вторую, культы этих богинь абсолютно различны. Не похожи они и на культ Матери богов. Как и Деметра, эти богини рожают и выкармливают детей, но они не привязаны к своим детям, а те к ним, тогда как связь Деметры со своим потомством неразрывна. Материнские качества Деметры проявляются постоянно. Богиня в самом деле неотделима от своего дитя, прекрасной Коры. И связь и единство эти были столь сильны, что греки называли их «Двумя богинями». Зевс, разумеется, был отцом своей племянницы (в чем не было ничего необычного), но каким-то безликим отцом.

История Коры иллюстрирует характерные изменения, произошедшие с греческой женщиной, которые мы подробно рассмотрим в следующей главе: девочку, собирающую с подружками (среди них Афина и Артемида) цветы, похищает ее дядя по отцу, мрачный Гадес, хозяин Аида. Желая обладать ею, он прячет ее под землей. Деметра неустанно ищет свою дочь. Ее гнев на людей и богов неутолим, а поиски упорны. По ее воле земля становится бесплодной, космос разлаживается, и Зевс, которому все известно, но который оставил все как есть, вынужден взять дело в свои руки и приказывает своему брату-похитителю вернуть девочку. Но Кора уже проглотила гранатовое зернышко - символ брака, чем связала себя с хозяином Аида. Из «дома» Гадеса не возвращаются прежними. Этот брак сопровождается сменой имени: дочь Деметры отныне будут называть Персефоной. Из нимфы,коры , она в один миг превращается во взрослую даму. Чтобы вернуть земле плодородие, был найден компромисс: зимой Кора-Персефона - владычица подземного мира и супруга Гадеса, но каждую весну она возвращается к матери и сеет на полях пшеницу. Миф о Коре-Персефоне объединяет хиазм девственность-плодовитость и с божественной точки зрения, и с общечеловеческой; она воплощает альтернативные роли, амбивалентность, двузначность греческой женщины.

Эта портретная галерея иллюстрирует, как изменились представления греков о порожденных их воображением божественных существах. Итак, есть дочь - Кора; дочь-своего-отца, kore и thygater (дочь в родстве) - Афина; девственницы parthenoi Афина, Артемида, Гестия; нимфы (юные новобрачные); законная супруга Гера и мать Деметра. Словом, женщина представлена, как обычно, во множестве ипостасей: биологической - дочь, дева, мать, социальной - супруга, сексуальной - девственница, нимфа, мать. И только богини-супруги и богини-матери могут иметь любовников. Не стоит удивляться тому, что сверхъестественное у греков «подражает» человеческому - это в чистом виде политеизм. Однако в этой серии божественных типажей есть и пробел - в ней не отражен период вдовства, менопаузы; среди богинь нет ни одной старухи. У смертных же отношение к старости зависит от того, кто это - мужчина или женщина. Начиная с Нестора в «Илиаде» греческая культура не перестает превозносить старческие добродетели. «Юношам - труд, совещанье - мужам, старикам же - молитвы». Старость - это мудрость, жизненный опыт, свобода от поиска наслаждений. Вот почему города выбирали в магистрат граждан преклонного возраста. Вероятно, любовь греков к детским телам не мешала им восхищаться красотой стариков, поэтому в процессии афинских панафинеев шествовала группа thallophores , самых красивых старцев города с оливковыми ветвями. В отличие от мужской старости, женская старость часто является отталкивающей. Недаром самые униженные, самые развратные женщины (в комедиях и живописи) - старухи. Поэтому неудивительно, что женская старость не представлена в пантеоне бессмертных. Тем не менее у политеизма есть свои источники... В Стимфалии (город на Пелопоннесе) существует своя Гера, которую еще называют Pais - «дитя», и Teleia - «превосходная [супруга]» и Chera - «пустая», так говорит мужчина, имея в виду «вдову». Там Гера представляет любую женщину в трех ее периодах - невинное дитя, супруга и старуха. Таково отношение мужчины, отмечающего переломы в жизни женщины: вступление в брак, а не пубертатный период, период вдовства, одиночества, а не менопаузы.