Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

Существует не вполне правильное представление, что Церковь запрещает любые способы предохранения от рождения детей.

Позиция Русской Православной Церкви по вопросам брака и семьи выражена в документе, принятом юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 2000 г.: «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» (Издательство Московской Патриархии, 2000 г.). В нем сказано: «Человеческое тело является дивным созданием Божиим и предназначено стать храмом Святого Духа. Осуждая порнографию и блуд, Церковь отнюдь не призывает гнушаться телом или половой близостью как таковыми, ибо телесные отношения мужчины и женщины благословлены Богом в браке, где они становятся источником продолжения человеческого рода и выражают целомудренную любовь, полную общности, «единодушие душ и телес» супругов, о которых Церковь молится в чине брачного венчания… Зарождение человеческого существа является даром Божиим, поэтому с момента зачатия всякое посягательство на жизнь будущей человеческой личности преступно… Вместе с тем супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей. Одним из путей реализации ответственного отношения к их рождению является воздержание от половых отношений на определенное время. Впрочем, необходимо памятовать слова апостола Павла, обращенные к христианским супругам: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7, 5). Очевидно, что решения в этой области супруги должны принимать по обоюдному согласию, прибегая к совету духовника. Последнему же надлежит с пастырской осмотрительностью принимать во внимание конкретные условия жизни супружеской пары, их возраст, здоровье, степень духовной зрелости и многие другие обстоятельства, различая тех, кто может «вместить» высокие требования воздержания, от тех, кому это не дано, и заботясь прежде всего о сохранении и укреплении семьи».

О проблемах контрацепции в представленном документе сказано: «Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнять нельзя. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует понимать, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза. Намеренный отказ от рождения детей из эгоистичных побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом».

Таким образом средства контрацепции, связанные с убийством уже зародившейся жизни в чреве матери, являются преступлением и абсолютно недопустимы. Иные формы предохранения, включая и наименее духовно вредные – механические средства неабортивного действия, – в большей или меньшей степени несут элементы греха. Поэтому, если невозможно обойтись без большого греха, надо идти по линии наименьшего греха. При использовании средств контрацепции, не связанных с убийством, важно каждому понимать, что все же это хоть и наименьший, но грех. Поэтому надо молить Бога о прощении своих грехов, совершаемых по телесной немощи, и каяться в этом на исповеди.

Автор: Протоиерей Борис Балашов
В современном обществе очень болезненно стоят вопросы, связанные с семьей. Иногда приходится даже слышать, что сам институт семьи отмирает. Многие люди хотели бы иметь прочные семьи, в которых тепло и уютно, однако ничего не получается. Огромный процент разводов в настоящее время просто удручает.
Большое количество молодых людей рано начинает половую жизнь, но при этом они долго не могут вступить в брак или очень быстро разводятся - всем известно выражение "сбегать замуж". Да и те семьи, что остались на плаву, тоже не очень радуют. Почему так происходит? Да и возможно ли сейчас строить семьи надолго с доброжелательными взаимными отношениями супругов? Может быть, мы все-таки что-то делаем не так?

Автор: Протоиерей Игорь Гагарин
Самым строгим, самым лучшим экзаменатором здесь становится для человека семейная жизнь… Не так уж трудно совершать добрые дела, говорить слова любви тому, с кем мы встречаемся время от времени. Чем дальше человек находится от нас, тем легче проявлять к нему любовь. Чем человек становится ближе, тем делать это уже сложнее.

Перепечатка в Интернете разрешена только при наличии активной ссылки на сайт " ".
Перепечатка материалов сайта в печатных изданиях (книгах, прессе) разрешена только при указании источника и автора публикации.

Наш приход существует исключительно на пожертвования.

Поддержите наш приход!

Пожертвование на церковь можно сделать

по кредитной карте через систему PayPal: НАЖМИТЕ НА ЭТУ ССЫЛКУ

или послать по адресу:

Russian Orthodox Church, P.O. Box 913, Mulino, OR 97042

—Является ли предохранение с использованием презервативов грехом? С одной стороны, я сознательно избегаю воли Бога, а с другой — бывают же и случаи зачатия даже при предохранении.

Чтобы ответить на первую часть вопроса, привожу цитату из Основ социальной концепции РПЦ:

«XII.3. Религиозно-нравственной оценки требует также проблема контрацепции. Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза (см. Х.4). Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом.

Вместе с тем супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей. Одним из путей реализации ответственного отношения к их рождению является воздержание от половых отношений на определенное время. Впрочем, необходимо памятовать слова апостола Павла, обращенные к христианским супругам: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7. 5). Очевидно, что решения в этой области супруги должны принимать по обоюдному согласию, прибегая к совету духовника. Последнему же надлежит с пастырской осмотрительностью принимать во внимание конкретные условия жизни супружеской пары, их возраст, здоровье, степень духовной зрелости и многие другие обстоятельства, различая тех, кто может «вместить» высокие требования воздержания, от тех, кому это не «дано» (Мф. 19. 11), и заботясь прежде всего о сохранении и укреплении семьи.»

Так вот, если эти дяди с высокими лбами и длинными бородами не очень внятно смогли ответить на Ваш вопрос, то и я—пас. Но моё частное и сугубо-личное мнение—нет, разумное и благоговейное отношение к планированию времени рождения ребёнка не является грехом.

Отвечая на вторую часть Вашего вопроса, скажу, что я не могу согласиться с таким мышлением. Делая всё, чтобы предотвратить беременность, и одновременно надеясь на то, что Бог сотворит какое-нибудь чудо и сделает так, чтобы сперма чудесным образом прошла через резину презерватива, человек как-бы прыгает с крыши высокого здания надеясь на то, что ангелы поймают его и понесут на руках, так что он не стукнется ногою о камень. По-человечески—это довольно глупо; по христиански—написано: «Не искушай Господа Бога своего» (Мф. 4:7). Господь нам дал свободную волю, которую Он не собирается насиловать. Поэтому, если человек решил прыгнуть с крыши, то, наверное, он сломает себе ногу или шею; а если женщина решила предохраняться от беременности, но вдруг забеременнела, то винить нужно не Бога, а изготовителей презервативов—наверное, попался бракованный. Конечно, Господь способен совершить любое чудо: даже дева может зачать без мужа и родить сына (и при том остаться девой). Но мне кажется, что для того, чтобы в Вашей семье родился малыш, вам с мужем нужно самим об этом позаботиться, и Господь благословит вашу семью и ваш труд по воспитанию малыша.

Контрацепция – изобретение не новое. С давних времен известны различные способы избегать деторождения. Как тогда, так и сейчас не все они безопасны для здоровья. В XX веке медицина шагнула далеко вперед, и сегодня на полках аптек можно встретить множество новых и эффективных средств для предотвращения беременности. Но как раньше, так и сегодня не теряет актуальности этический вопрос – «а можно ли человеку вмешиваться в биологию своего организма и останавливать естественный детородный процесс?». Религиозные и мировоззренческие сферы излагают различные подходы к решению этой проблемы. В данной статье мы попытаемся найти ответы на эти непростые вопросы с точки зрения православного человека.

Начнем, пожалуй, с того, что тема контрацепции касается интимных отношений между людьми. В свою очередь, интимные отношения являются плодом других социальных связей. Контрацептивные средства сами по себе являются лишь специфическими продуктами медицинско-гигиенического производства.

Поэтому вопрос о том, могут ли эти средства быть оправданы с точки зрения православия нужно предварить размышлением о том, почему вообще возникла необходимость в предотвращении беременности.

Когда женщина не хочет рожать. Православное отношение к контрацепции

«Зачем плодить нищету?» – Так звучит вопрос, обращенный к тем девушкам и женщинам, которые хотят иметь детей, но имеют стесненные бытовые условия, или скудные доходы прочат будущие трудности выращивания и воспитания ребенка. В условиях бедности женщины из опасения невозможности дать достойное будущее своему чаду прибегают к контрацепции, а в случае нежелательной беременности готовы сделать аборт.

Другой вариант, когда женщина говорит: у меня уже есть дети, больше мне не надо. И действительно, многодетные матери, сталкиваясь со всеми тяготами материнства, с отсутствием светской жизни и карьеры, потратив довольно много времени на то, чтобы «поставить ребенка на ноги», говорят – «хватит», и используют любые средства вплоть до радикальных, чтобы исключить беременность.

«Врач сказал, я не рожу». Или другой вариант, «я не смогу родить здоровых детей». Врач делает прогноз, по сумме фактов анамнеза, дает свою рекомендацию, и порой она бывает не утешительна. Чем не повод к применению контрацепции?

«Я хочу пожить для себя». У женщины есть желание активной, «свободной» жизни, которая подразумевает ведение половой жизни без обязательств. Такая жизненная парадигма тоже способствует применению контрацепции.

Конечно, не только женщины являются сторонниками контрацепции. Не в меньшей мере мужчины стараются избегать отцовства по тем же причинам.

Один из мужских вариантов, хотя и не чужд некоторым женщинам, – секс ради удовольствия, а не ради рождения детей. Тут уж точно без контрацепции не обойтись.

Суммируя сказанное, можно сделать вывод, что проблема использования предохранительных средств находится не только в области этики, но так же социологии, культурологии и медицины.

Православное отношение к контрацепции непосредственно связано с отношением к браку. Православное учение о браке в целом изложено в документе «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». В частности там сказано: «Плодом их (супругов – А. Д.) любви и общности становятся дети, рождение и воспитание которых, по православному учению, является одной из важнейших целей брака». То есть рождение ребенка – важная цель брака, но не единственная. Тот же документ говорит об ответственности родительства:«…одним из путей реализации ответственного отношения к их рождению является воздержание от половых отношений на определенное время…» (Проблемы биоэтики XII. 3.). Мы видим, что воздержание от половой связи в целях предотвращения беременности признается лучшим способом контрацепции. Но опять же фраза «…одним из…» говорит о том, что есть и другие способы, менее полезные, но все же допустимые.

— Секс – это грех?

— Секс греховен так же, как греховна смерть. Смерть влечет нас к себе – мы стареем, болеем и умираем. Бог не сотворил смерти, грехопадение человека привело к ней. Секс влечет нас к себе – люди испытывают чувства, вызванные природной (по церковно-славянски – животной) потребностью, из которых особенно сильное – сексуальное вожделение. Но в раю не было чувства похоти в теперешнем понимании, было супружеское общение, но иного рода. Таким оно осталось и сейчас: «…в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» ().

Смерть необходима человеку для того, чтобы воскреснуть в жизнь вечную. Половая жизнь необходима человеку, чтобы жить на земле и проявлять радость супружеского общения. Рано или поздно мы уйдем из жизни, так же рано или поздно мы должны оставить и плотские утехи. Вектор движения человека от плоти к духу, а не наоборот. Поэтому на каком-то этапе брака секс не является грехом. На другом, например, в старости, стимулирование своей сексуальности бессмысленно, и сопровождается повреждением души блудными пороками.

— Где проходит граница законности половых отношений с точки зрения Православия?

— Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо понять, когда и в каких условиях люди вступают в половые отношения.

С точки зрения Православной веры, половая связь бывает двух типов – греховная и не греховная. Необходимо заметить, что правила Церкви строже, чем гражданские законы нашего общества. Греховными связями Церковь называет все те половые отношения, которые совершаются вне брака. Нужно дополнить, что браком называется законный союз мужчины и женщины. Ни при каких обстоятельствах Церковь не благословляет гомосексуальные, полигамные и другие формы сожительства, которые в некоторых странах тоже могут называться браком.

Поэтому единственный возможный способ половой связи в жизни православных христиан это связь между мужчиной и женщиной в законном супружестве. Следовательно и контрацепция, если возможна, то только в браке.

— Как справиться с похотью, когда тело требует разрядки, есть любимый человек, а брак пока невозможен?

— Это главная проблема всего общества и особенно молодежи. Похоть плоти сама по себе не является грехом. Обоюдное стремление влюбленных друг ко другу естественно. Но если бы знать как решать эту проблему, то у нас не было бы матерей одиночек и проблема абортов была бы не так остра. Вероятно, каждый должен сам найти способ самоконтроля. Важно помнить, что всегда есть возможность воздержания. Перефразируя известное высказывание можно сказать: кто хочет воздерживаться – ищет способы, кто не хочет – ищет причины. Добавлю, что такие качества, как терпение и выдержка, усвоенные до брака, окажутся очень полезными в будущем.

Кроме того, проблемой является не само только вожделение, но и окружающая обстановка. Толерантность к разврату и вседозволенности способствует греху. Иногда даже родители потакают добрачной половой жизни своих детей.

Возможным и, наверное, единственным решением этой проблемы является вступление в брак. Трудности брачной жизни только представляются непреодолимыми. Если есть любовь, то она поможет преодолеть все невзгоды. Живите настоящим, пусть настоящее будет добрым, тогда и будущее будет выглядеть позитивно. Но если же нет любви, а есть только вожделение плоти, то тут даже брак не поможет. Союз, основанный на греховной похоти, принесет лишь страдания и вскоре распадется.

— Можно ли супругам избегать рождения детей в браке?

— Безусловно, да. Мы знаем примеры жизни святых людей, которые жили в браке как брат с сестрой. Не имея полового общения они, естественно, не имели детей. Так жили, например, святые Конон и Анна. Их жизнь нельзя назвать греховной, напротив, они явили пример воздержания и чистоты.

— Является ли контрацепция препятствием Промыслу Божию?

— На мой взгляд, нет. Во-первых, сама фраза «препятствие Промыслу Божию», не корректна, так как нет таких препятствий, которые бы Бог не смог преодолеть. Даже полное воздержание от половой связи не является препятствием для Него. Мы видим, что Дева Мария родила, хотя всегда была, есть и остается Девой. Избирая для себя путь чистой и безбрачной жизни она, разумеется, не предполагала рожать ребенка. Даже когда ей явился Ангел и возвестил о рождении Спасителя, она спросила «…как будет это, когда я мужа не знаю?…». Поэтому, если на то будет воля Божья, будет и ребенок, вспомним слова Евангелия «…Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму…» (). Во-вторых, среди неабортивных средств нет таких, которые давали бы стопроцентную гарантию исключения зачатия. Всегда есть доля вероятности, что противозачаточные средства не сработают.

— Какие методы контрацепции допустимы?

— Известно, что существует два вида контрацепции – абортивного действия, когда оплодотворенной яйцеклетке не дают развиваться, и она гибнет; и неабортивного , когда не происходит слияния мужской и женской половых клеток. Исходя из этого, однозначно считаются грехом методы абортивного воздействия на любых стадиях оплодотворения. Что касается второго вида контрацепции, то по этому вопросу нет единого мнения в среде православных верующих и священнослужителей. Стоит лишь добавить, что такой радикальный метод неабортивной контрацепции, как добровольная вазэктомия и стерилизация по немедицинским показаниям противоречит канонам Православной Церкви (Апостольские правила 22,23, 24; Правила I Вселенского Собора 1).

— Разве можно в современном мире, изобилующем развратом, защитить себя от вожделения?

— Разумеется, можно. Для этого есть духовные средства указанные Спасителем: «Сей же род не исходит, токмо молитвою и постом» (). Преподобный Макарий Оптинский говорил, что блудной страсти предшествует грех гордыни. Греховная похоть разжигает огонь в душе человека, который препятствует не только духовному росту, но и обычной бытовой жизни. Поэтому сегодня даже нецерковные люди пытаются найти способ жизни без блудной страсти.

В качестве примера можно посмотреть на деятельность «антисексуального движения». Люди, участвующие в этом движении, пробуют избегать сексуальных связей, учатся бороться со своей похотью, воспринимать другого человека как личность, а не как объект вожделения и сексуальных фантазий. Мне не известна идеология, на которую опирается это общество, но само его существование говорит о том, что не только православные ищут способ освободиться от похоти. Поэтому мы не одиноки в поисках решения этой проблемы.

— Насколько приемлем метод контрацепции через воздержание в дни, когда возможно зачатие?

— В этом вопросе есть некая хитрость. С одной стороны, можно не предохраняться – не согрешишь. С другой стороны и детей не будет, так как овуляторный период пройдет без соития. Но от Бога не скроется никакое намерение человека. Поэтому самообманом заниматься уж точно не полезно.

Нужно честно и откровенно самим решить для себя, что есть грех для вашей семьи – предохранятся таким способом или нет. Этим естественным способом можно условно контролировать зачатие. Вероятно, суть вопроса лежит несколько глубже – «насколько можно контролировать и планировать рождение?»

В православной среде есть мнение, что рожать следует как можно больше, а уж там Бог поможет, грех переживать и заботиться о завтрашнем. Но все не так просто, как кажется. Обратим внимание, что сотворение Богом человека было не таким, как сотворение животного мира. Слова Бытия «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (), называются в православном богословии «Предвечным Советом». Это не значит, что Бог совещался, стоит ли ему творить человека или нет. Это значит, что Бог видел всю историю человечества, все страдания, которые выпадут на его горькую долю и заранее, еще до творения знал, как это человечество будет спасено. Этот совет показывает нам, что Бог готов пострадать за нас и умереть для того, чтобы спасти.

Мне кажется, что и родители, замышляя зачатие должны тоже уподобиться Богу в этом совете и рассудить, готовы ли они пожертвовать собой ради ребенка и возможно испить чашу родительских страданий до конца, пронеся свой крест. Святитель Иоанн Златоуст так говорит о сотворении человека: «Когда царь намеревается вступить в город, то нужно оруженосцам и всем прочим идти вперед, чтобы царю войти в чертоги уже по приготовлении их: так точно и теперь Бог, намереваясь поставить как бы царя и владыку над всем земным, сперва устроил все это украшение, а потом уже создал и владыку, и таким образом на самом деле показал, какой чести Он удостоивает это животное ».

Не просто Господь создал человека, но сначала создал для него райские условия. Так и родители должны стремиться к тому, чтобы дети были детьми Божиими, и могли жить достойно этого звания. Поэтому, осознавая всю ответственность за будущего ребенка, муж и жена должны решить, будут ли они пользоваться таким методом или нет.

— Если зачатие происходит во время овуляции, не будет ли грехом близость в остальные дни, кроме периода выхода яйцеклетки из яичника?

— Ответ на этот вопрос кроется в выборе той традиции, которой вы следуете. Так сложилось что в христианском богословии относительно супружеской близости наметились две тенденции – западная и восточная. Западная традиция, которая соблюдается в католичестве, считает вообще все половые отношения грехом, за исключением тех, которые ведут к рождению детей в браке. За последние годы строгость католиков несколько снизилась и стало позволительно пользоваться календарным методом контрацепции.

В Восточном Православии соблюдается другая традиция, которая позволяет половую близость мужа и жены в браке не только для рождения детей. «Брак честен и ложе не скверно» – такая мысль закреплена в чинопоследовании Таинства Венчания. «Ложе не скверно» – означает, что проявление супружеской любви на брачном ложе не является грехом. Православная Церковь не сочла необходимым быть консультантом в сфере техники интимных отношений. Поэтому то, что происходит за закрытой дверью спальни супругов, является тайной.

Поэтому необходимо выбрать, какой традиции вы будете следовать, а уже исходя из этого определить границы супружеской близости.

— Грех ли не предохраняться, если супруги имеют проблемы со здоровьем, и несколько беременностей до этого окончились выкидышем плода?

— Проблема, когда происходит зачатие, но не происходит вынашивания, не нова. Случаи выкидыша являются ярким проявлением нашей человеческой немощи, вызванной грехопадением. Поэтому выкидыш — это грех, но грех невольный. В молитвенной традиции Церкви есть молитва, в которой священник испрашивает прощения у Бога за эти случаи. В ней же священник молится и о утешении женщины, и о даровании ей здоровья и скорейшего духовного и телесного восстановления.

Сегодня не является тайной, что выкидыш может произойти и на ранних сроках беременности так, что даже может быть не заметен для матери. Так как она просто может перепутать его с болезненными месячными. Если следовать той идее, что выкидыш является препятствием к дальнейшим попыткам к зачатию, то тогда мы придем к мысли, что лучше вообще оставить все попытки к зачатию во всех семьях.

Но у нас есть другие примеры для подражания. Вспомним библейских Авраама и Сарру, Иоакима и Анну, Захария и Елисавету. Они не оставляли попытки родить ребенка до самой старости. Поэтому, на мой взгляд, греха в попытках забеременеть нет. Если же случится выкидыш, вскоре после этого обратитесь к священнику.

— Как быть с контрацепцией тем, кому за 40, ведь врачи предупреждают об опасностях поздней беременности для малыша и для мамы.

— Задача врачей заботиться о здоровье и продолжительности жизни людей. Прогнозы врачей с развитием медицины становятся все более точными. Поэтому если вы получили рекомендацию от врача не рожать, то должны со всей ответственностью понять, на какой риск вы идете. Но с другой стороны, мы подвергаемся риску каждый день, просто выходя на улицу. Для решения вопроса о зачатии необходимо обратиться к Богу. Супруги могут наложить на себя пост на какой-либо период, обратиться с молитвой к Господу, Божией Матери и святым, обсудить между собой возможные последствия неблагоприятного исхода беременности, если уже есть дети, возможно, следует посоветоваться с ними.

— Есть мнение, что , для восстановления организма матери для вынашивания следующего малыша нужно минимум 2 года. Не будет ли грехом не предохраняться в это время?

— Супруги наделяются Церковью не только правами, но и ответственностью. Разумеется, если ребенок уже родился, может родиться и второй, исходя из этого, ответ на этот вопрос должны дать сами родители, оценив свои силы. Для одной женщины не будет необходимости в восстановительном периоде, для другой – он может быть очень продолжительным.

— Как мне представляется, эти рекомендации основаны на творениях святого Климента Александрийского. В своих трудах он выступает против полового соития во время беременности, и вообще призывает как можно более искать воздержания в половых развлечениях. Так, например, святой Климент пишет: «…Моисей запрещает нам отдаваться чрезмерным пожеланиям, слишком стремясь к соитию, предаваясь страсти с беременными женами, чередуя утехи с утехами, занимаясь любовью с мальчиками и изменяя супругам, и вообще внимать голосу похоти » (Педагог Кн.1.10).

Это произведение призывает к воспитанию чувств человека, говорит о пользе воздержания и чистой благородной христианской жизни «…чтобы во время бела дня им не справлять беспутных оргий, чтобы, например, из церкви или утром с рынка домой придя, не набрасываться им на жен подобно петухам в то время, когда следовало бы молиться или читать, или обязанностями своего призвания заниматься …» (Педагог.Кн.1.10).

По мысли святого Климента невоздержанность в половой жизни является причиной многих бед – «…приносит с собой целый рой болезней: любовь к лакомым кушаньям, склонность к выпиванию, женолюбие, кутежи, страсть ко всякого рода удовольствиям; а всеми ими командует желание. Развиваются отсюда бесчисленные родственные страсти, и беспутство образует собой венец над ними » (Педагог.Кн.1.10).

Таким образом, святой Климент видит успех христианского брака в воздержании от похоти и блудной страсти, через пресечение половой необузданности. Однако это не значит что половая связь греховна: «Посмевшие называть супружеский союз развратом обращают свою хулу против закона и Господа. Жадность называется развратом, поскольку она противоположна умеренности, идолопоклонство есть разврат, поскольку является изменой одному Богу со многими богами; точно так же, в разврат пускаются те, кто вместо одной законной жены имеют связь со многими » (Строматы.Кн.1, 89, 1). Святой Климент не лишает радости общения супругов в браке: «…тем желаннее будет соитие, чем долгожданнее» (Педагог.Кн.1.10).

Но вопрос звучит иначе – «не распадется ли семья?». К решению этого вопроса подходит другой святой – Иоанн Златоуст, который говорит: «Та, которая воздерживается против воли мужа, не только лишится награды за воздержание, но и даст ответ за его прелюбодеяние, и ответ более строгий, чем он сам. Почему? Потому что она, лишая его законного совокупления, низвергает его в бездну распутства ». Как видно, распутство имеет два происхождения – от неумеренности и от неразумного воздержания.

«Ты хочешь иметь воздержание? Убеди к тому и мужа твоего, чтобы было два венца – целомудрие и согласие, но чтобы не было целомудрия и сражения, чтобы не было мира и войны. Ведь если ты воздерживаешься, а муж распаляется страстью, и между тем прелюбодеяние запрещено Апостолом, значит, он должен терпеть бурю и волнение …» – учит святитель Иоанн Златоуст.

Итак, внимая святым отцам, каждой семье необходимо самим определить границы воздержания и близости.

— Из вопросов читателей: «у меня около 6 лет была внутриматочная спираль, нужно ли каяться в грехе аборта?»

— Покаяться необходимо, так как спираль является средством абортивного действия. Даже если вы не знали об этом свойстве данного контрацептива, все равно велика вероятность, что невольно вы совершили грех.

Этот грех заключается в том, что каждый раз когда происходило зачатие, умирала не просто яйцеклетка, но не рожденный человек, который по учению Церкви уже на данном этапе обладает всеми человеческими качествами – душой и телом.

Кроме того, есть причина, по которой вы стали пользоваться такой контрацептивной техникой. Если эта причина греховна, необходимо покаяться и в ней.

— Из вопросов читателей: «я продавал таблетки для медикаментозного аборта, в чём мне каяться?»

— Необходимо покаяться в том, что вы способствовали греху других женщин.

К сожалению, мы часто бываем заложниками обстоятельств. Трудно представить себе работодателя, который спокойно отнесется к продавцу, который будет говорить: «это буду продавать, это не буду». Скорее всего, такого человека просто уволят с работы. Поэтому приходится делать выбор: или идти против Заповедей Божиих, или искать новую работу, если не удастся спокойно и вразумительно объяснить свою позицию начальству.

Священник Александр Денисов

Один из первых вопросов, который задают новообращенные верующие разных конфессий, — это вопрос о контрацепции. Разрешает ли Бог супружеские отношения без цели зачать ребенка? А если нет, то как быть — становиться многодетными, несмотря на любые жизненные обстоятельства, или жить "как брат и сестра", позволив себе любовные утехи лишь несколько раз в жизни?

Если к аборту и абортивным средствам контрацепции православная церковь относится однозначно — считает их применение детоубийством, то относительно неабортивных средств "планирования семьи" среди православных кипят бурные споры и высказываются порой диаметрально противоположные мнения. В "Основах социальной концепции Русской православной церкви" о средствах, не прерывающих жизнь уже зачатого эмбриона, сказано довольно уклончиво, и данная там формулировка оставляет большое пространство для толкований: "Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза. Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом".

"Вместе с тем супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей", — сказано далее в тексте того же документа, и многие видят в этих словах намек на "ответственное родительство" и даже призыв "не плодить нищету".

Именно на этом фрагменте текста одни православные радостно восклицают: "Вот, вы убедились? Церковь разрешает неабортивную контрацепцию!" А другие тут же спешат им возразить: "Да где же разрешает? В документе лишь сказано, что предохранение от беременности не является таким же тяжелым грехом, как аборт, но ведь там не говорится, что это вовсе не грех!"

Бурные споры на эту тему разгораются потому, что теория здесь категорически не хочет согласовываться с практикой. Взять, к примеру, мнение такого известного отца Церкви, как преподобный Максим Исповедник : "Правильное суждение о совокуплении целью его поставляет деторождение. Но кто имеет при этом в виду одну сласть похотную, тот погрешает в суждении, недоброе почитая добрым. И таковой, совокупляясь с женой, злоупотребляет сим". Из этого ведь никоим образом не получится сделать вывод о допустимости для христиан контрацепции, не правда ли? Или прислушаться к мнению святого Климента Александрийского: "Поскольку люди, несомненно, участники Божественного Примышления, они не имеют права выбрасывать и оскорблять свое семя. Если даже в браке целью становится наслаждение без естественного последствия — рожать детей, то эта цель и, значит, брак — беззаконный, несправедливый и не имеющий логики. Брак установлен и предназначен для других вещей, законных. Господь хочет, чтобы род человеческий размножался. Но Он нигде не говорит, чтобы люди предавались неистовым страстям с целью избежать появления детей. Ведь даже у бессловесных животных есть определенные периоды размножения, и они "воздерживаются" какое-то время. Но когда в законном браке супружеские отношения не служат рождению детей, такая пара ведет себя нагло и самовольно перед тем, чего требует природа. Ведь брак предполагает желание иметь детей, а не беспорядочное разбрасывание семени, что само по себе нелогично и противозаконно. Вся жизнь тех, кто называет себя христианином, должна быть согласована с природой, как установил Сам Творец". Тоже не получается увидеть в этом оправдание презерватива?

В чине исповеди из Требника абортивные и неабортивные средства контрацепции перечисляются в одном греховном ряду: "Аще же яде былие, или ино что, и отрави ложесна своя, и ктому дети не раждает, яко убийца запрещается".

Что же остается делать после подобной тяжелой бомбардировки святоотеческими цитатами? Логика позволяет сделать только один вывод — никакая контрацепция для православных супругов не допустима. Но вот как с этим жить практически? Как перестать предохраняться от беременности не абстрактно-идеальной "православной супруге", а вполне конкретной тете Мане, которой после третьего кесарева сечения врачи не разрешают больше беременеть? Или тете Тане, у которой муж считает религию "блажью" и ставит условие: "Еще раз забеременеешь — или аборт, или развод". При этом воздерживаться от исполнения супружеского долга он вовсе не настроен. Или конкретной семье Ивановых, которая живет с тремя детьми в однокомнатной квартире, причем улучшения жилищных условий у них никак не предвидится?

В церковной среде очень распространен взгляд, что самой главой целью взаимоотношений мужа и жены является продолжение рода. И использование контрацепции расценивается многими священниками как прямое нарушение Божьей заповеди плодиться и размножаться. В принципе, такой подход не противоречит библейской традиции, но если попытаться вникнуть в суть учения Церкви, то можно увидеть, что не все так однозначно, как кажется на первый взгляд.

Отношение к контрацепции нужно рассматривать в ином ключе. Физическая близость играет важную роль в жизни супругов, и лишать их радости телесного общения церковная традиция не советует. Наоборот, апостол Павел пишет: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе» (1 Коринф. 7: 5).

Важно помнить, что Бог есть Любовь. И весь акт божественного творения пропитан ею. Господь творит мир, потому что любит его. Более того, эту великую способность любить Он даровал и нам с вами. Именно поэтому человеческие отношения, а особенно – отношения мужа и жены, мыслятся христианством в ключе Любви, а брачный союз всегда понимался, прежде всего, как союз двух любящих людей, которые живут единым сердцем, чувствами, эмоциями, желаниями и мыслями. И дети – это воплощение этой любви, ее продолжение и умножение.

К сожалению, использование контрацепции таит в себе опасность подмены. Зачастую применение противозачаточных средств означает, что пара настроена на «удовольствие без последствий», когда возможная беременность начинает восприниматься как «досадное недоразумение». Именно осознание этой опасности заставляет Церковь очень настороженно относиться к средствам защиты.

Но бывают ситуации, когда женщине вообще нельзя беременеть. Что же делать тогда? Вообще лишить себя радости брака? В таких случаях Православная Церковь допускает использование контрацепции. Главное, чтобы противозачаточные средства не были абортивными и не убивали уже сформировавшийся в женском организме зародыш. Не абортивные средства допускаются, но перед их использованием стоит поговорить с духовником и попытаться разобраться, что движет супругами – эгоизм или все-таки любовь. Или супруги просто не желают быть ответственными за новую жизнь, которая зародится в лоне матери, или же они все-таки не готовы дать ребенку то, что хотели бы дать. Это очень сложный вопрос, но ответить на него очень важно, и чем искреннее будет ответ, тем лучше.

ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, принятые на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Цекви, проходившем в Москве 13-16.08.2000г

Выдержки из документа, касающиеся планирования семьи:

Об аборте

С древнейших времен Церковь рассматривает намеренное прерывание беременности (аборт) как тяжкий грех. Канонические правила приравнивают аборт к убийству. В основе такой оценки лежит убежденность в том, что зарождение человеческого существа является даром Божиим, поэтому с момента зачатия всякое посягательство на жизнь будущей человеческой личности преступно. Ответственность за грех убийства нерожденного ребенка, наряду с матерью, несет и отец, в случае его согласия на производство аборта. Если аборт совершен женой без согласия мужа, это может быть основанием для расторжения брака. Грех ложится и на душу врача, производящего аборт. Церковь призывает государство признать право медицинских работников на отказ от совершения аборта по соображениям совести. Нельзя признать нормальным положение, когда юридическая ответственность врача за смерть матери несопоставимо более высока, чем ответственность за погубление плода, что провоцирует медиков, а через них и пациентов на совершение аборта. Врач должен проявлять максимальную ответственность за постановку диагноза, могущего подтолкнуть женщину к прерыванию беременности; при этом верующий медик должен тщательно сопоставлять медицинские показания и веления христианской совести.

О контрацепции

Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза. Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом.

Вместе с тем супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей. Одним из путей реализации ответственного отношения к их рождению является воздержание от половых отношений на определенное время. Впрочем, необходимо памятовать слова апостола Павла, обращенные к христианским супругам: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7. 5). Очевидно, что решения в этой области супруги должны принимать по обоюдному согласию, прибегая к совету духовника. Последнему же надлежит с пастырской осмотрительностью принимать во внимание конкретные условия жизни супружеской пары, их возраст, здоровье, степень духовной зрелости и многие другие обстоятельства, различая тех, кто может «вместить» высокие требования воздержания, от тех, кому это не «дано» (Мф. 19. 11), и заботясь прежде всего о сохранении и укреплении семьи.

(«Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», п. XII.3)

Священник не всегда может давать конкретные советы по тому или иному медицинскому препарату, если не имеет специального медицинского образования. И поэтому очень важно может быть и мнение врача-христианина. Не все контрацептивы обладают абортивным действием, и вопрос применения тех, которые таким действием не обладают, могут решать сами муж и жена.

Церковь не определяет, какие конкретные контрацептивные средства относятся к абортивным, а какие нет, оставляя это в компетенции православных врачей-гинекологов.

Итак, абортивным является средство, препятствующее развитию оплодотворенной яйцеклетки (зиготы), ибо по мнению Церкви жизнь человека начинается с момента оплодотворения (слияния мужской и женской половых клеток).

Исходя из этого, в соответствии с медицинскими данными, абортивными являются средства , препятствующие имплантации оплодотворенной яйцеклетки в эндометрий (ВМС, гормональные ВМС, и чистые гестагены (мини-пили, импланты, инъекционные формы), методы экстренной контрацепции, нарушающие способность эндометрия к имплантации).

Неабортивными являются механический метод (презерватив), химические (фарматекс и тд).